格物致知

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格物致知历史词典解释

古代认识论命题。语见《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注：“格，来也;物，犹事也。其知于善深，则来善物，其知于恶深，则来恶物。……此致或为至。”程朱派多从认识事理角度训解，如程颐训“格”犹“穷”，“物”犹“理”。朱熹训“格”为“至”，“物”犹“事”，“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”(《补大学格物致知传》)，承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但把这仅看作是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通”的手段。陆王派多从心性修养角度训解，如陆九渊训“格物”为“减担子”，即格除物欲之意(《象山全集·语录》)。王守仁训“格”为“正”，以“物”为“意之用”，“格物是去其心之不正”(《传习录上》)。清颜元训“格”为“手格猛兽之格，手格杀之格，乃犯手捶打搓之义”，“手格其物而后知至”，“格物”即是“孔门六艺之教”(《习斋记余》卷六)。

词语分解：

• 格物的解释 1 ∶穷究事物的道理格物致知2 ∶纠正人的行为
• 致知的解释 儒家哲学用语。语出礼记·大学：“致知在格物。”历代儒家学者对此有不同解释。 汉 郑玄 认为“致知”是使人“知善恶吉凶之所终始”； 宋 朱熹 认为“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。 明 王守仁 则认为“致知”即“致吾心之良知”。参见“ 致良知 ”。

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