望气台原文
灵宝城南古望台，仙人相遇亦奇哉。
老聃未跨青牛至，尹喜先瞻紫气来。
道德传时方领悟，蜀川逢处又徘徊。
嗟予自是儒门客，方外安知有异才。
诗词问答
问：望气台的作者是谁？答：李贤
问：望气台写于哪个朝代？答：明代
问：望气台是什么体裁？答：七律
问：李贤的名句有哪些？答：李贤名句大全
注释
1. 七言律诗 押灰韵
参考注释
宝城
(1).坚固的城郭。《文选·陆机＜辩亡论＞下》：“ 步阐 之乱，凭宝城以延强寇，重资币以诱羣蛮。” 李周翰 注：“宝，犹坚也。”
(2).珍宝丰富之城。《涅槃经·寿命品之二》：“汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物，譬如商主遇真宝城，取诸瓦砾而便还家。” 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大涅槃经疏启》：“臣伏以六爻所明，至邃穷於几象；四书所总，施命止於域中。岂有牢笼因果，辨斯宝城之教；网罗真俗，开兹月满之文。”
(3).皇帝陵墓四周的墙垣。 明 张居正 《山陵礼成奉慰疏》：“宝城三面俱完，工甚坚厚。” 清 顾炎武 《孝陵图》诗：“宝城独青青，日色上霜露。”《清会典·盛京工部·陵寝之制》：“ 福陵 在 盛京城 东北二十里 天柱山 ，宝城周五十九丈五尺。”
望台
(1).轮船的驾驶台。《二十年目睹之怪现状》第二九回：“船里的机器，都被上面装的房舱、望臺等件盖住。”
(2).看台，瞭望台。 郭沫若 《孔雀胆》第三幕：“其外有望台一段，有栏干可凭倚。”
仙人
神话和童话中指神通广大、长生不老的人
相遇
遇见,遇到
这些候选人在许多讲坛上相遇进行辩论
跨青牛
相传 老子 骑青牛出 函谷关 仙去。见《老子化胡经》。因喻指出世学道。 明 吴承恩 《南吕一枝花·感皇恩》套曲：“呀，虽只是万贯缠腰，也有那乌帽罗袍，心只愿跨青牛，挥玉麈，伴黄鹤。”
紫气
紫色的霞气,古人以为瑞样的征兆
紫气舒其石。——唐· 李朝威《柳毅传》
道德
(1) 社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范
道德之归也有日矣。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
作为校长,他要求在学校里保持高的道德标准和礼貌规矩
(2) 合乎道德的
时方
指 宋 元 以来通行的药方。对“古方”、“经方”而言。 清 陈念祖 有《时方妙用》四卷、《时方歌括》二卷，即选用时俗通用的药方编辑而成。
领悟
体会,解悟
从他们的记录中我能领悟到某些哲理
蜀川
(1). 蜀 地的川流。 唐 皎然 《咏数探得七》：“鹤驾迎 緱岭 ，星桥下 蜀 川。”
(2).指 蜀 地。《旧唐书·毕构传》：“卿孤洁独行，有古人之风，自临 蜀川 ，弊化顿易。”
逢处
到处，随处。 唐 吴融 《途中见杏花》诗：“长得看来犹有恨，可堪逢处更难留。”
徘徊
(1) 在一个地方来回地走
他在街上徘徊
(2) 比喻犹豫不决
三纳之而未克,徘徊容与,追者益近。——明· 马中锡《中山狼传》
(3) 危险常顾
经常在崩溃的边缘徘徊
自是
(1) 自然是
众人见他如此无礼,自是愤愤不平
(2) 自以为是
自见者不明,自是者不彰。——《老子》
(3) 从此
门客
官僚贵族家中豢养的帮闲或帮忙的人
方外
(1) 世俗之外,旧时指神仙居住的地方
彼游方之外者也。——《庄子·大宗师》
(2) 边远所在,异域
异才
亦作“异才”。1.特出的才能。《后汉书·孔融传》：“ 融 幼有异才。”《通典·选举三》：“其有异才高行，听擢不次。” 梁启超 《为国会期限问题敬告国人》四：“代表虽怀异才，抱血诚，独于其年之少，其进之新，则无术以自解。”
(2).指有特出才能的人。 汉 王充 《论衡·问孔》：“彼见 孔子 为师，圣人传道必授异才，故谓之殊。” 郭沫若 《关于曹禺的＜雷雨＞》：“像 英国 有名的 达尔文 家，累代实行从兄弟结婚而屡有异才出现，正是这种科学的见地之无存心的较温和的实践。”
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