首页 >> 文学>> 国学>> 子部>> 菜根谭:求心内佛,却心外法

求心内佛,却心外法

《菜根谭》 作者:明·洪应明

才就筏便思舍筏,方是太平道人!若骑驴义复觅驴,终为不了禅师。

【译文】 刚跳上竹筏,就能想到过河后竹筏没用了,这才是懂得事理不为外物所牵累的道人;假如骑着驴又在另外找驴,那就变成既不能悟道也不能解脱的 和尚了。

【注解】 筏:一种竹制的渡河工具。无事道人:指不为事物所牵挂而已悟道的人。 不了掸师:六了掸师是不懂佛理的和尚。

【评语】《传红录》说:“如不了解心即是佛,那真是骑驴而觅驴,”《涅粱经》 也说:“一切众生皆有佛性”,可见佛无须外坟,优在自己心中,人之内心 部有佛却不日知而向心外去求,这就等于已绘骑在驴身上还要另外去找驴。 以此喻世事人生也是道理的,即人应善于发现自己的长处,发挥自己的潜 伏。做事的方法只是工具,最终的结果才是目的。

猜你喜欢:

  • 《六朝文絜》 南中橙甘,青鸟所食。始霜之旦,采之风味照座,劈之香雾噀人。皮薄而味珍,脉不粘肤,食不留滓。甘逾萍实,冷亚冰壶。可以熏神,可以芼鲜,可
  • 《明史》 ○王汝训 余懋学 张养蒙 孟一脉 何士晋(陆大受 张庭 李俸) 王德完 蒋允仪 邹维琏(吴羽文) 王汝训,字
  • 《史记》 太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧,善守
  • 《林泉高致》 凡经营下笔,必合天地。何谓天地?谓如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中间方立意定景。见世之初学,据案把笔下去,率尔立意,触情涂
  • 《茶经》 王皇炎帝。神农氏。周鲁周公旦。齐相晏婴。汉仙人丹丘子。黄山君司马文。园令相如。杨执戟雄。吴归命侯。韦太傅弘嗣。晋惠帝。刘司空琨。琨兄
  • 《后汉书》 郎顗字雅光,北海安丘人也。父宗,字仲绥,学《京氏易》,善风角、星算、六日七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。安帝征之,对策为诸儒表,后
  • 《新唐书》 ◎宰相世系一上 (表格略)
  • 《柳宗元集》 ○读韩愈所著毛颖传后题(元和五年十一月,公与杨诲之书云:足下所持韩生《毛颖传》来,仆甚奇其书,恐世人非之,今作数百言,知前圣不必罪俳
  • 《新唐书》 ◎百官三 ○御史台 大夫一人,正三品;中丞二人,正四品下。大夫掌以刑法典章纠正百官之罪恶,中丞为之贰。其属有三院:一曰台
  • 《清史稿》 ◎忠义三 ○宗室恒斌 倪国正 赵文哲(王日杏 汪时 孙维龙 吴璜 吴钺等)曹永訚 何道深 沈齐义(陈枚 吴躭
  • 《清史稿》 ○希福(珠满玛奇额赫讷洪世禄彰库)鄂克逊(莽奕禄沙纳哈) 偏图瑚里布(达理善)额楚(穆成额)额斯泰(布舒库塔勒岱) 瓦岱(桑格伊
  • 《裴注三国志》 ◎潘濬陆凯传第十六 潘濬字承明,武陵汉寿人也。弱冠从宋仲子受学。【吴书曰:濬为人聪察,对问有机理,山阳王粲见而贵异之。由是知名
  • 《清史稿》 ○孔有德(全节) 耿仲明(子继茂,继茂子昭忠、聚忠) 尚可喜(子之孝) 沈志祥(兄子永忠,永忠子瑞) 祖大寿(子泽润、泽溥、
  • 《旧唐书》 ○仆固怀恩 梁崇义 李怀光 仆固怀恩,铁勒部落仆骨歌滥拔延之曾孙,语讹谓之仆固。贞观二十年,铁勒九姓大首领率其部落来降,分
  • 《黄帝内经素问》 ○皮部论篇第五十六 黄帝问曰:余闻皮有分部,脉有经纪,筋有结络,骨有度量,其所生病各异,别其分部,左右上下,阴阳所在,病之始终
  • 《晋书》 ◎乐上 夫性灵之表,不知所以发于咏歌;感动之端,不知所以关于手足。生于心者谓之道,成于形者谓之用。譬诸天地,其犹影响,百兽率舞
  • 《盐铁论》  ◎禁耕第五 大夫曰:“家人有宝器,尚函匣而藏之,况人主之山海乎?夫权利之处,必在深山穷泽之中,非豪民不能通其利。
  • 《百战奇略》【解析】本篇以《养战》为题,旨在阐述部队受挫后怎样休整和提高士气准备再战的问题。它认为,当部队遭到挫败以后,务必根据部队士气状况而决定战守之
  • 《菜根谭》 泛驾之马可就驰驱,跃冶之终归型范;只一优游不
  • 《韩非子》 国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六,开地三千里,庄王之氓社稷也,而荆以亡。齐桓公并国三十,启地三千里

评论

发表评论
手机版 国学 文学名著 词典网 www.CiDianWang.com