奉和幸三会寺应制原文
故台苍颉里，新邑紫泉居。岁在开金寺，时来降玉舆。
龙形虽近刹，鸟迹尚留书。
竹是蒸青外，池仍点墨馀。
天文光圣草，宝思合真如。
谬奉千龄日，欣陪十地初。
诗词问答
问：奉和幸三会寺应制的作者是谁？答：李峤
问：奉和幸三会寺应制写于哪个朝代？答：唐代
问：奉和幸三会寺应制是什么体裁？答：五排
问：李峤的名句有哪些？答：李峤名句大全
李峤奉和幸三会寺应制书法欣赏
奉和幸三会寺应制书法作品
全唐诗：卷61_8
参考注释
紫泉
紫色之泉。 唐 王勃 《怀仙》诗：“紫泉漱珠液，玄巖列丹葩。” 唐 李商隐 《隋宫》诗：“紫泉宫殿锁烟霞，欲取 芜城 作帝家。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美太湖诗·入林屋洞》：“又坐紫泉光，甘如酌天酒。”原注：“白芝、紫泉皆此洞所出，乃神仙之饮饵，非常人所能得。”
开金
含黄金的金属材料
玉舆
亦作“ 玉轝 ”。1.玉饰的车。多指帝王的车。《庄子·让王》：“﹝ 越 人﹞求 王子搜 ，不得，从之丹穴。 王子搜 不肯出， 越 人薰之以艾，乘以玉舆。” 战国 楚 宋玉 《高唐赋》：“王乃乘玉舆，駟仓螭，垂旈旌，斾合谐。” 南朝 梁简文帝 《 * 颂》：“金盖玉轝、豹服鼉鼓。”
(2).借指帝王。《宋史·文苑传二·夏侯嘉正》：“元夕，上御 乾元门 观灯， 嘉正 献五言十韵诗，其末句云：‘两制诚堪羡，青云侍玉舆。’” 明 李梦阳 《谒陵》诗：“一自玉舆回朔漠，遂令金殿锁秋峰。”
鸟迹
亦作“ 鸟跡 ”。1.鸟的爪印。《孟子·滕文公上》：“兽蹄鸟跡之道交於中国。” 宋 司马光 《夏日西斋书事》诗：“小院地偏人不到，满庭鸟迹印苍苔。” 清 曾国藩 《致刘孟容书》：“古圣观天地之文，兽迮鸟迹而作书契。”
(2).鸟飞空中，了无痕迹。比喻物无实体。 晋 僧肇 《宝藏论·广昭空有品》：“实彼非此，实此非彼，鸟跡空文，奇特以现。”
(3).指鸟篆。 汉 蔡邕 《隶势》：“鸟跡之变，乃惟佐隶。蠲彼繁文，崇此简易。” 唐 白居易 《鸡距笔赋》：“挫万物而人文成，草八行而鸟迹落。” 明 张煌言 《建夷宫词》之九：“笑杀 钟 王 空妙笔，而今鸟跡是同文。”参见“ 鸟篆 ”。
见“ 鸟迹 ”。
点墨
(1).比喻极少的文化。《古尊宿语录》卷十二：“眼里有瞳人，肚中无点墨。”
(2).以笔濡墨圈点文章。《花月痕》第十一回：“ 謖如 又赠了一辆高鞍车，一匹青骡，这日正在研朱点墨，忽节度衙门送到自京递来家信，好不欢喜。”
天文
(1)
(2) 天体在宇宙间的分布、运行等现象
天文阴阳历算。——《后汉书·张衡传》
(3) 天文学
宝思
赞美之词。多以称扬人的襟怀、谋划、文思等。 南朝 梁 沉约 《高松赋》：“擢柔情於蕙圃，涌宝思於珠泉。” 唐 王勃 《＜乾元殿颂＞序》：“紫庭合粹，括宇宙於宸襟；丹扆凝尊，运陶钧於宝思。” 唐 卢照邻 《驸马都尉乔君集序》：“雍容车骑，屡动雕章；啸傲烟霞，仍含宝思。” 唐 宋之问 《荐福寺》诗：“水入禪心定，云从宝思飞。”
真如
佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 范文澜 《唐代佛数·佛教各派》：“事物生灭变化，都不离真如。故真如即万法（事物），万法即真如。真如与万法，无碍融通。”
千龄
(1).犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书·礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。”
(2).用作祝寿之语。《天雨花》第二十回：“当时同到书房去，千龄寿麵用完成。”
十地
梵语意译。或译为“十住”。佛家谓菩萨修行所经历的十个境界。大乘菩萨十地为：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。另有三乘共十地，四乘十地，真言十地等，名目各有不同。 南朝 宋 谢灵运 《辨宗论附答问》：“一合於道塲，非十地之所阶， 释 家之唱也。” 唐高宗 《谒慈恩寺题奘法师房》诗：“萧然登十地，自得会三归。” 清 吴伟业 《庚戌梅信日雨过邓尉哭剖石和尚遇大雪夜宿还元阁》诗：“自居十地庄严上，道出三峰玄要间。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第二讲：“《华严经》的思想，后来又有所开展，所谓‘十地’本是由之达到成佛的思想。”参阅《华严经》卷二三、《成唯识论》卷九。
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