同诸公登慈恩寺塔

同诸公登慈恩寺塔原文

诗词问答

问：同诸公登慈恩寺塔的作者是谁？答：储光羲
问：同诸公登慈恩寺塔写于哪个朝代？答：唐代
问：同诸公登慈恩寺塔是什么体裁？答：五古
问：储光羲的名句有哪些？答：储光羲名句大全

全唐诗：卷138_5

参考注释

真宇

指道观。 唐 储光羲 《同诸公登慈恩寺塔》诗：“金祠起真宇，直上青云垂。” 宋 苏辙 《景灵宫奏告饰锦圣祖罢散道场朱表》：“眷真宇之靚深，儼粹容之肃穆。”《宋史·乐志十》：“巍巍真宇，奕奕殊庭。”

直上青云

比喻官运亨通，直登高位。 唐 李白 《驾去温泉宫后赠杨山人》诗：“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日迴景光，直上青云生羽翼。”参见“ 青云直上 ”。

秋清

(1).秋日气候清爽。 南朝 齐 谢朓 《游后园赋》：“追夏德之方暮，望秋清之始飈。” 唐 王昌龄 《赠宇文中丞》诗：“秋清寧风日， 楚 思浩云水。”

(2).酒名。《新唐书·百官志三》：“享太庙，则供鬱鬯以实六彝；进御，则供春暴、秋清、酴醾、桑落之酒。”

宜春苑

(1).古代苑囿名。 秦 时在 宜 * 之东， 汉 称 宜春下苑 。即后所称 曲江池 者。故址在今 陕西 长安县 南。《史记·秦始皇本纪》：“以黔首葬 二世 杜 南 宜春苑 中。”《艺文类聚》卷三引 北周 庾信 《春赋》：“ 宜春苑 中春已归， 披香殿 里作春衣。”《史记·司马相如列传》“还过 宜 * ” 张守节 正义引 唐 李泰 等《括地志》：“ 秦 宜 * 在 雍州 万年县 西南三十里， 宜春苑 在宫之东， 杜 之南。” 唐 马怀素 《奉和立春游苑迎春应制》诗：“仙舆暂下 宜春苑 ，御醴行开荐寿觴。”参见“ 曲江池 ”。

(2).古代苑囿名。 宋 代 宜春苑 ，在 河南 开封 城东。《宋史·太祖纪一》：“己酉，幸 宜春苑 。”

昆明池

(1).湖沼名。 汉武帝 元狩 三年于 长安 西南郊所凿，以习水战。池周围四十里，广三百三十二顷。 宋 以后湮没。《汉书·武帝纪》：“﹝ 元狩 三年春﹞发謫吏穿 昆明池 。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“《西南夷传》有 越嶲 、 昆明国 ，有 滇池 ，方三百里。 汉 使求 身毒国 ，而为 昆明 所闭。今欲伐之，故作 昆明池 象之，以习水战，在 长安 西南，周回四十里。”后亦以泛指帝京附近的湖沼。《文选·沉约＜锺山诗应西阳王教＞》：“南瞻 储胥观 ，西望 昆明池 。” 李善 注：“ 储胥观 、 昆明池 皆在 西京 。此皆假言之。”

(2).湖沼名。即今 云南省 滇池 。《元史·地理志四》：“其地有 昆明池 ，五百餘里，夏潦必冒城郭。”

(3).湖沼名。指 北京市 颐和园 中的 昆明湖 。 张怀奇 《颐和园词》：“凤亭迴护仙霞紫， 昆明池 馆巢翡翠。”

天汉

(1)

(2) 书面语称银河

(3) 汉武帝刘彻的年号(公元前100——前97)

天汉元年。——《汉书·李广苏建传》

逍遥

自由自在,不受拘束

太极

(1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

(2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

(3).谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七籤》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”

携手

手拉手

携手并肩

翠微

青翠的山色,也泛指青翠的山

九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。——毛 * 《答友人》

雷雨

雷电交作而降雨

杳冥

(1) 幽暗

于恍惚杳冥之中。——《老残游记》

(2) 极高或极远以致看不清的地方

翱翔于杳冥之上。——宋玉《对楚王问》

绝云霓,入青霄,飞腾乎杳冥之上。——《镜花缘》

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

躨跜

(1).盘曲蠕动貌。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“虬龙腾驤以蜿蟺，頷若动而躨跜。” 吕延济 注：“躨跜，动貌。言虬龙飞举盘屈，頷然若动也。” 唐 储光羲 《登秦岭作时陷贼归国》诗：“朝出猛兽林，躨跜登高峯。” 清 张熙纯 《楞严坛诗百韵》：“苔龕藻井环忍殿，象豸驯伏龙躨跜。”

(2).踞伏貌。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“尔其龙质炳发，虎形躨跜。” 清 赵翼 《同蓉溪芷堂游狮子林题壁兼寄园主同年黄云衢侍御》诗：“躨跜如见奇兽蹲，痀癭似逢老人叱。”

灵变

(1).神奇莫测的变化。 三国 魏 阮籍 《答伏义书》：“灵变神化者，非局器所能察矣！” 明 刘基 《蛟溪》诗：“蛟乃龙之徒，隐显异凡质。屈蟠深弯环，灵变不可悉。”

(2).形容变化迅速。《文选·木华＜海赋＞》：“廓如灵变，惚怳幽暮。” 李善 注：“言廓然暂开，如神之变，惚怳之顷，而又幽暮也。”

(3).灵活。《初刻拍案惊奇》卷二：“况且娼家行径，机巧灵变，一些不差。”《二十年目睹之怪现状》第七九回：“他人还生得乾浄，做事也还灵变。” 蔡元培 《美术与科学的关系》：“譬如人是何等灵变的东西？照单纯的科学家眼光，解剖起来，不过几根骨头，几堆筋肉。”

(4).谓变为灵芝。《文选·江淹＜杂体诗·效颜延之“侍宴”＞》：“山云备卿靄，池卉具灵变。” 李善 注：“ 陈思王 《灵芝篇》曰：‘灵芝生玉池。’”

倏忽

(1) 很快地

倏忽往来,莫知其方。——《吕氏春秋·决胜》

倏忽已三年

(2) 忽然

倏忽之间

天涯

在天的边缘处。喻距离很远

天涯若比邻。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

同是天涯沦落人。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

夕阳西下,断肠人在天涯。——元· 马致远《天净沙·秋思》

阊阖

(1) 传说中的天门

阊,天门也。楚人名门曰阊阖。——《说文》

排阊阖而入帝宫。——《史记·司马相如传》

吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。——屈原《楚辞·离骚》

(2) 宫门的正门

九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾舍人早朝大明宫之作》

鸿雁

一种鸟( Anser cygnoides ),羽毛紫褐色,腹部白色,嘴扁平,腿短,趾间有蹼。吃植物的种子,也吃鱼和虫。群居在水边,飞时一般排列成行,是一种冬候鸟。也叫“大雁”

宫室

(1) 古时房屋的通称

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》

(2) 后来特指帝王的宫殿

(3) 妻子

逦迤

屈曲相连的样子

群山

(1) 山连山

群山环抱

(2) 必须飞越的山脉或山峰——主要用于航空学

飞越从智利到布宜诺斯艾利斯的群山

小参

(1).佛教语。称登堂说法为大参，定时以外的说法为小参。 宋 陆庵 《祖庭事苑·小参》：“禪门，詰旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时説法，谓之小参。” 宋 惠洪 《题昭默自笔小参》：“ 昭默 自卧疾后，无他嗜好，以翰墨为佛事，如示众以小参之语，皆肯自笔。”

(2).犹参谒拜见。 宋 杨万里 《游蒲涧》诗：“小参古殿黄面老，不见旧日 安期生 。”

俯仰

(1) 低头和抬头,泛指随便应付

左右周旋,进退俯仰。——《左传·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的时间

俯仰之间,已成陈迹。——王羲之《兰亭集序》

宇宙

(1)

(2) 包括一切天体的无限空间

(3) “宇”指无限空间,“宙”指无限时间。一切物质及其存在形式的总体。哲学上又叫“世界”

了义

佛教语。真实之义，最圆满的义谛。对“不了义”而言。 南朝 梁 王屮 《头陁寺碑文》：“金资寳相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。” 唐 宗密 《圆觉经略疏》卷七：“《大寳积经》云……若诸经中宣説世俗，名不了义；宣説胜义，名为了义；宣説烦恼业尽，名为了义。宣説厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣説生死涅槃，无二无别，名为了义。宣説种种文句差别，名不了义；宣説甚深难见难觉，名为了义。” 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“了义同建瓴，梵法若吹籟。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“《华严》是了义的，一乘的，可谓最究竟了。”

崱屴

(1).高大峻险貌。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“崱屴嵫釐，岑崟崰嶷，駢巃嵸兮。” 李善 注：“皆高大峻嶮之貌。” 清 朱彝尊 《望摘星陀》诗：“蜿蜒众山伏，崱屴一峯挺。” 陈去病 《自居庸关南骑行入口漫成》诗：“从容一骑蹴平沙，崱屴羣山夹道遮。”

(2).挺拔貌。 唐 李商隐 《骄儿诗》：“豪鹰毛崱屴，猛马气佶傈。” 明 刘基 《题赵文敏公画松》诗：“交加各轩翥，崱屴相倚立。” 清 吴廷桢 《试儿行为天标令子赋》：“豪鹰崱屴毛骨异，敢以凡鸟题门枢。”

大厦

高大的房子

公共大厦