答吕晦叔见赠

答吕晦叔见赠原文

人情纷言伪，吾道本一纯。
苟为趋向合，不待结约亲。
曰今得夫子，所涉我异津。
邀我醉华馆，正逢雪花春。
谈笑不近俗，文史自娱宾。
明发枉嘉赠，辞气玉醴醇。
三复同心言，杂佩非所珍。

诗词问答

问：答吕晦叔见赠的作者是谁？答：韩维
问：答吕晦叔见赠写于哪个朝代？答：宋代
问：韩维的名句有哪些？答：韩维名句大全

参考注释

人情

(1) 人的感情;人之常情

始知为人情所患,有自改意。——《世说新语·自新》

(2) 情面;人与人之间的社会关系

(3) 恩惠,情谊

做个人情

(4) 赠品、礼品

送人情

忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。——《红楼梦》

道本

(1).立身行道、经世致用的根本。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。” 贾公彦 疏：“至德以为道本者，至德为至极之德，以为行道之本也。”《三国志·魏志·明帝纪》：“其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。”

(2).儒家思想与主张的根本。《汉书·艺文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想与主张的根本。 南朝 齐 张融 《门论》：“昔有鸿飞天道，积远难亮， 越 人以为鳬， 楚 人以为乙。人自 楚 越 耳，鸿常一鸿乎？澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集，汝可专尊於佛迹而无侮於道本。” 南朝 齐 周颙 《难张长史＜门论＞》：“ 周 之问曰：‘足下专尊佛跡，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在为当？’” 吴越 钱鏐 《天柱观记》：“洎大 唐 创业，以 玄元皇帝 为祖宗，崇尚玄风，恢张道本。”

(4).真性；本来面目。 元 杨暹 《刘行首》第一折：“我着你托化在雨云乡，还宿债在鶯花阵，休迷却前生道本。”

一纯

谓心地纯一。《国语·楚语下》：“以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。” 韦昭 注：“一纯，心纯一而洁。”

古代投壶计胜负，以二算为一纯。《仪礼·乡射礼》：“二筭为纯，一纯以取实于左手，十纯则缩而委之。” 郑玄 注：“纯，犹全也。”《礼记·投壶》：“卒投，司射执筭曰：左右卒投，请数，二筭为纯，一纯以取，一筭为奇。” 孔颖达 疏：“一纯以取者，纯，全也；二筭合为一全。”

趋向

事物发展的动向

物价的趋向在上涨

不待

不必,不用;不等

不待你来,他就走了

夫子

(1) 古时对男子的尊称

(2) 旧时称呼学者或老师

公输盘曰:“夫子何命焉为?”——《墨子·公输》

愿夫子辅吾志,明以教我。——《孟子·梁惠王上》

(3) 旧时称自己的丈夫

夫子积学,当“日知其所亡”以就懿德。——《后汉书·列女传》

(4) 称呼读古书而思想陈腐的人(含讥讽意)

(5) 孔门的学生对孔子的称呼

雪花

空中飘落的雪,多呈六角形,象花

谈笑

说笑;又说又笑

谈笑有鸿儒。——唐· 刘禹锡《陋室铭》

谈笑间。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

近俗

(1).指近世。《拾遗记·前汉下》附 南朝 梁 萧绮 录：“ 宣帝 之世，有嘉穀玄稷之祥，亦不説今之所生，岂由 神农 、 后稷 播厥之功，抑亦 王子 所称，非近俗所食。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“王侯贵人昏，连卺以真银盃，盖出近俗；又牢烛侈繢，亦亏曩制。”

(2).浅近通俗。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“且 郑玄 以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。” 明 杨慎 《艺林伐山·诗用儿字》：“古诗有用近俗字而不俗者。”

文史

(1).文书记事。《汉书·司马迁传》：“僕之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”《汉书·东方朔传》：“年十三学书，三冬文史足用。”

(2).指文学、史学的著作或知识。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“其文史则有 袁 殷 之曹， 孙 干 之辈。”《北史·山伟传》：“ 伟 涉猎文史， 孝明 初， 元匡 为御史中尉，以 伟 兼侍御史。” 唐 杜甫 《送李校书二十六韵》：“十五富文史，十八足宾客。” 清 孙枝蔚 《送王金铉归里》诗：“ 晋 世擅风流， 汉 贤足文史。”

(3).指诗话、文评之类的书。《新唐书·艺文志四》“丁部集录总集类”有“文史类”一目。凡所以讥评文人之得失者，如《文心雕龙》、《诗品》等，均列入该类。

自娱

使自己在娱乐或愉快的状态中得到消遣

他读书自娱

明发

(1).黎明；平明。《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。” 朱熹 集传：“明发，谓将旦而光明开发也。二人，父母也。” 唐 王维 《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》诗：“羡君明发去，采蕨轻轩冕。” 清 周亮工 《寒食后一日新乡道上示许傅岩》诗：“烽燧十年归未得，却愁明发渡 旃然 。”

(2).谓孝思。 晋 陆机 《思亲赋》：“存顾復之遗志，感明发之所怀。”《宋书·礼志四》：“伏惟至尊孝越 姬文 ，情深明发。” 宋 苏轼 《永安陵等忌辰奏告昭宪等表本》：“顾明发之永怀，仰徽音之如在。”

(3).早晨起程。 晋 陆机 《招隐》诗之二：“明发心不夷，振衣聊躑躅。” 宋 杨万里 《郡治燕堂庭中梅花》诗：“翁欲还家即明发，更为梅花留一月。”

(4).谓揭发查清。《后汉书·循吏传序》：“明发姦伏，吏端禁止。”

(5).阐明，发明。《隋书·律历志上》：“ 焯 皆校定，庶有明发。”《太平广记》卷二二六引 唐 颜师古 《大业拾遗记·观文殿》：“其所撰之书，属辞比事，条贯有序，文畧理畅，互相明发。”

(6). 清 代军机处草拟上谕有明发、廷寄之别，有关巡幸、上陵、经筵、蠲赈、及内侍郎以上，外臣总兵、知府以上黜陟调补的谕旨，称为明发，经内阁传抄以次交于部科。参阅 清 梁章鉅 《枢垣记略·规制一》。

辞气

(1).语气；口气。《论语·泰伯》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。” 何晏 集解引 郑玄 曰：“出辞气能顺而説之，则无恶戾之言入於耳。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“ 曹子 以一剑之任，枝 桓公 之心於坛坫之上，颜色不变，辞气不悖。” 唐 韩愈 《论荐侯喜状》：“五月初至此，自言为阁下所知，辞气激扬，面有矜色。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·司马武子忠节》：“ 靖康 间奉使 金国 ，辞气激烈，谋略深远。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·长亭》：“ 石 方就枕，闻叩扉甚急；起视，则 长亭 掩入，辞气仓皇，言：‘吾家欲以 * 相仇，可急遁！’” 朱自清 《论书生的酸气》：“说话注重音调和辞气，以朗畅为好。”

(2).文章的风格。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“ 秦皇 铭 岱 ，文自 李斯 ，法家辞气，体乏弘润。”《续资治通鉴·宋太宗端拱元年》：“ 翟马周 既讼罢 李昉 ，与 旦 益相得，每排毁时政，上书自荐，及歷举所善十数人皆公辅器， 昌言 内为之助，人多识其辞气，皆 旦 所为也。” 苏曼殊 《与高天梅论文学书》：“甚矣译事之难也，前见 辜氏 《痴汉骑马歌》，可谓辞气相副。”

(3).辞锋，辞采。《南齐书·谢超宗传》：“ 超宗 既坐，饮酒数甌，辞气横出， 太祖 对之甚欢。”《北史·屈遵传》：“ 道赐 善骑射，机辩有辞气， 太武 甚器之。”

(4).言辞；谈吐。《续资治通鉴·宋太祖建隆元年》：“ 穀 雅善议论，辞气明畅。” 明 方孝孺 《与郑叔度书》之一：“夫人藴辅相之才而其季父日与之接，其容貌辞气岂无少异於人乎？”

玉醴

(1).甘泉。 汉 扬雄 《太玄赋》：“茹芝英以御饿兮，饮玉醴以解渴。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“ 涓子 宅其阳，玉醴涌其前。” 宋 苏轼 《参寥得智果院分韵得心字》诗：“云崖有浅井，玉醴常半寻。遂名参寥泉，可濯幽入襟。” 明 王洪 《麒麟赋》：“游於山则象车垂钩，丹芝敷荣；饮於水则玉醴流香，玄珠夜荧。” 明 李时珍 《本草纲目·人部·口津唾》：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为 * ，道家谓之金浆玉体。”

(2).传说中的仙药。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“朱草状似小枣……刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，便立可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴。服之皆长生。”《群音类选·玉如意记·月夜遇仙》：“金浆玉醴，交梨火枣，宝鸭香烟轻裊。”

(3).美酒。 唐 李白 《咏山樽》：“外与金罍并，中涵玉醴虚。” 宋 刘筠 《津园赐宴》诗：“蕙殽清萐莆，玉醴堪金甌。” 清 李渔 《闲情偶寄·器玩·灯烛》：“列山珍海错，倾玉醴琼浆，几部鼓吹，频歌迭奏，事事皆称絶畅。”

(4).道教语。指唾液。

三复

犹言三遍。《新唐书·忠义传中·张巡》：“读书不过三復，终身不忘。”

谓反复诵读。 晋 陶潜 《答庞参军》诗序：“三復来貺，欲罢不能。” 唐 李白 《任城寺大钟铭》：“天书褒荣，辉之简牘，稽首三復，子孙其传。” 金 宇文虚中 《姑苏滕惇礼榜所居阁曰斋心》诗：“老夫未涉天游趣，三復《南华》第四篇。” * 《我国抗战四周年之民主政治》：“‘以身教者从，以言教者讼。’这两句古语，值得政府当局三复的。”参见“ 三復白圭 ”。

同心

(1) 思想或认识一致

同心同德

(2) 共一中心或核心

同心圆

同心度

(3) 共同的心愿;心思相同

神佛原有同心

(4) 志同道合;情投意合

昔时同心人,今日两离分

杂佩

亦作“ 杂珮 ”。1.总称连缀在一起的各种佩玉。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。” 毛 传：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、衝牙之类。”一说指佩玉的中缀，即琚瑀。 王夫之 《＜诗经＞稗疏·郑风》：“下垂者为垂佩，中缀者为杂佩。杂之为言閒于其中也。则杂佩者专指琚瑀而言。” 晋 陆机 《赠冯文罴》诗：“愧无杂珮赠，良讯代兼金。” 唐 严维 《奉试水精环》诗：“未肯齐珉价，寧同杂佩声。” 清 厉鹗 《东城杂记·玉玲珑阁》：“玉玲瓏， 宋 宣和 花纲石也……叩之声如杂佩。”

(2).指文章的变化句式。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。” 詹鍈 义证引 张严 《论诠》：“惟奇句力弱，偶句气王，偏於偶者板滞，偏於奇者缓散。奇偶互用，可以成雄奇变化之文。故曰‘迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳’。”

见“ 杂佩 ”。

非所

(1).不按规定时间；不时。《荀子·王霸》：“伤国者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧。” 王先谦 集解引 俞樾 曰：“非所，犹非时也。”

(2).不是人能够正常生活的地方。指监狱、边荒之地等。《后汉书·陈蕃传》：“或禁錮闭隔，或死徙非所。” 五代 王定保 《唐摭言·阴注阳受》：“先是 翱 典 合肥郡 ，有一道人诣 翱 ，自言能使鬼神。 翱 谓其妖……命繫於非所。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十三：“ 康熙 癸未，状元 王式丹 以 江南 科场事牵涉，卒於非所。”