贺圣朝·留别原文
满斟绿醑留君住。莫匆匆归去。
三分春色二分愁,更一分风雨。
花开花谢、都来几许。
且高歌休诉。
不知来岁牡丹时,再相逢何处。
诗词问答
问:贺圣朝·留别的作者是谁?答:叶清臣
问:贺圣朝·留别写于哪个朝代?答:宋代
问:贺圣朝·留别是什么体裁?答:词
叶清臣贺圣朝·留别书法欣赏
译文和注释
译文
斟满淡绿色的美酒,请您再住几日,不要就这一匆匆离去。剩下的三分春色,二分都是离愁别绪,一分又充满了凄风苦雨。
年年都见花开花谢,相思之情又有多少呢?就让我们高歌畅饮,不要谈论伤感之事。明年牡丹盛开的时候,不知我们会在哪里相逢?
注释
贺圣朝:唐教坊曲名,后用为词牌。《花间集》有欧阳炯词,本名“贺明朝”,《词律》混入“贺圣朝”,误。有十余种格式。此词格式为:双调四十九字,仄韵格,上片四句三仄韵,下片五句三仄韵。
绿醑(xǔ):即绿色的美酒。
几许:犹言多少。
都来几许:都算在一起才有多少时间呀!
诗文赏析
【评解】
这首词是酒席筵前留别之作。满斟美酒,劝友人尽情欢乐。全词精心铺叙,情意殷切。表现了诗人伤春惜别的情怀,也流露出人生萍寄之感。
【集评】
薛砺若《宋词通论》:词中“三分春色二分愁,更一分风雨”句,则为东坡《水龙吟》“一池萍碎,春色三分,二分尘土,一分流水”,及贺方回《青玉案》“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”的蓝本了。
赏析
这首词大约是作者在北宋首都汴京留别友人之作。
全词以别易会难为主旨 ,上片写留饮,下片写惜别。开篇写作者满斟绿色的美酒,劝友人暂留,且不要匆匆归去 。继而 ,词中又写作者纵酒高歌,劝友人尽饮 ,切切絮絮倾诉离情 。这里,用春色、离愁、风雨,构成了一幅离别图:阳春佳月,风雨凄凄,离愁万绪,为下片抒情作了有力的铺垫。
“三分春色二分愁,更一分风雨”,虽然还是以词家习惯运用的情景交融的手法来描写离愁,但设想奇特,不落俗套,给人以新颖巧妙的感觉。词人设想“ 春色 ”总体为“ 三分 ”,而其中的“二分”是“ 愁 ”,“一分”是“风雨”。这样,此时此刻的“春色”就成了“愁”与“风雨”的集合体。而此处的“ 风雨”,只是表象,实质上是明写风雨暗写愁。
这里写“风雨”,用的就是这种以景写情的笔法。所谓三分春色实际上都是愁。词人用全部的春色来写与挚友分手时的离愁别绪,其友情之深,离别之难,不言而喻。作者用笔,貌轻实重,饱和了作者的全部感情,确实是情景交融、情深意长。苏轼著名的《水龙吟》(次韵章质夫杨花词)有句云:“春色三分,二分尘土,一分流水。”大约即是从此处脱胎。
上片,由举杯挽留写到离别情怀,由外部行动而至内心感情,多为顺笔。下片则转折颇多。过片“花开”两句,紧承上片的离愁别绪,并进一步预写别后的相思。“花开”句,用韩偓《谪仙怨》“花开花谢相思”句意,但作者只写“花开花谢 ”而不说“ 相思 ”,实际上“ 相思”已包容在上片的离愁别绪之中。“ 都来几许 ”,是说这种相思总的算来会有多少,由挚友不得长聚而引起的时序更迭、流年暗换的慨叹与迷惘 ,亦暗寓其中 。这两句深化了上片的离愁。但作者马上又冲破了感伤 * 的氛围,用“且高歌休诉 ”句一变而为高亢旷达。这是对友人的劝慰,也是作者的自我排遣 ,表现出作者开朗豁达的胸怀。
可是一想到别易会难,明年此际不知能否重逢,心里不免又泛起怅惘之情,使全词再见波折。这首词先写离愁,继而排解宽慰,终写怅惘之情,曲折细致,语短情长。
此词语言刚健 ,笔调雄浑,在怅惘的别情背后,透露出一股豪迈开朗的气息 。词中“ 三分春色二分愁 ,更一分风雨 ”句,为苏轼《水龙吟》“一池萍碎 ,春色三分 ,二分尘土,一分流水”,以及贺铸《青玉案》“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”的蓝本。
精彩推荐:
- 寄吴汉槎宁古塔,以词代书,丙辰冬,寓京师千佛寺,冰雪中作。季子平安否?便归来,平生万事,那堪回首!行路悠悠谁慰藉,母老家贫子幼。记不起,从前杯酒。魑魅搏人应见惯,总输他,覆雨翻云手,冰与雪,周旋久。泪痕莫滴牛衣透,数天涯,依然骨肉,几家能够?比似红颜多命薄,更不如今还有。只绝塞,苦寒难受。廿载包胥承一诺,盼乌头马角终相救。置此札,君怀袖。 我亦飘零久!十年来,深恩负尽,死生师友。宿昔齐名非忝窃,只看杜陵消瘦,曾不减,夜郎僝僽,薄命长辞知已别,问人生到此凄凉否?千万恨,为君剖。兄生辛未吾丁丑,共此时,冰霜摧折,早衰蒲柳。诗赋从今须少作,留取心魄相守。但愿得,河清人寿!归日急翻行戍稿,把空名料理传
评论
- 莫嫌举世无知己,未有庸人不忌才。
- 贵上极则反贱,贱下极则反贵。司马迁《史记·货殖列传》
- 烽火照西京,心中自不平。杨炯《从军行》
- 丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。范晔《后汉书·列传·马援列传》
- 骚人可煞无情思,何事当年不见收。
- 无人解,树转午阴凉舒頔《小重山·端午》
- 天秋日正中,水碧无尘埃。
- 哀哀父母,生我劳瘁。
- 寒梅最堪恨,常作去年花。
- 生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。老子《老子·道经·第十章》