四民诗其二农

四民诗其二农原文

圣人作耒耜，苍苍民乃粒。
国俗俭且淳，人足而家给。
九载襄陵祸，比户犹安辑。
何人变清风，骄奢日相袭。
製度非唐虞，赋斂由呼和浩特吸。
伤哉田桑人，常悲大弦急。
一夫耕几垅，游堕如云集。
一蚕吐几丝，罗绮如山入。
太平不自存，凶荒亦何及。
神农与后稷，有灵应为泣。

诗词问答

问：四民诗其二农的作者是谁？答：范仲淹
问：四民诗其二农写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

圣人

(1) 德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子

古之圣人,其出人也远矣。——唐· 韩愈《师说》

是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》

(2) 封建时代对君主的尊称

待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。——明· 张溥《五人墓碑记》

耒耜

古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土。耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称

苍民

百姓。 南朝 梁 庾肩吾 《和太子重云殿受戒》：“小乘开治道，大觉拯苍民。”

国俗

(1).一国的风俗。《孟子·告子下》：“ 华周 杞梁 之妻善哭其夫而变国俗。” 宋 苏辙 《王存磨勘改朝散郎》：“具官 王存 ，文雅足以饰吏事，靖重足以镇国俗。”

(2). 清 王朝统治者称其本族风俗为国俗，以别于 汉 人风俗。《清史稿·后妃传·皇后乌喇那拉氏》：“国俗忌剪髮，而竟悍然不顾，朕犹包含不行废斥。”参见“ 国字 ”。

家给

家家生活富足。《汉书·昭帝纪》：“ 元平 元年春二月，詔曰：‘天下以农桑为本。日者省用，罢不急官，减外繇，耕桑者益众，而百姓未能家给，朕甚愍焉。’” 颜师古 注：“给，足也，家家自给足，是为家给也。” 南朝 梁 任昉 《天监三年策秀才文》之一：“今欲使朕无满堂之念，民有家给之饶。”《旧唐书·代宗纪》：“虽属此人和，近於家给，而边穀未实，戎备犹虚。” 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵二》：“方天下太平，家给食足，有桃实则餽贫人，故曰：‘高秋总餽贫人实。’”

襄陵

谓大水漫上丘陵。《书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。” 孔 传：“襄，上也。” 明 何景明 《水车赋》：“过顙类激，襄陵乃害。” 清 龚自珍 《非五行传》：“ 河 决 瓠子 ，决 酸枣 ，乃至 尧 时怀山而襄陵，水润下如故。”

比户

(1).家家户户。《魏书·李安世传》：“无私之泽，乃播均於兆庶；如阜如山，可月积於比户矣。” 五代 李中 《献乔侍郎》诗：“九霄恩復降，比户意皆忻。” 清 李渔 《奈何天·助边》：“祇为着苍黔凋敝，水旱频仍，比户嗟呀。” 康有为 《大同书》己部第一章：“试游于都会，入於閭井，听乡謡，比户可忧焉：老妇隆冬无被，乃典衣而疗子孙之疾；老翁白首无裤，乃力作而偿子孙之负。”

(2).形容人多而普遍。 清 钮琇 《觚賸续编·樾泉近体》：“何以效 苏 陆 者比户，谈 王 李 者塞途也？”

(3).一户挨着一户。 清 唐甄 《潜书·远谏》：“比户延烧，必罪失火之主。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“邻里乡党，比户而居。”

安辑

(1).犹安抚。《汉书·西域传序》：“都护督察 乌孙 、 康居 诸外国动静，有变以闻，可安辑，安辑之；可击，击之。” 唐 李德裕 《遣王会等安抚回鹘制》：“专往慰问，仍賑米粟二万石，俾其安辑离散，渐就漠南，再復旧疆。” 金 王若虚 《千户侯父墓铭》：“当 贞祐 兵火之餘，城邑几废，遗黎无依，侯以完復安辑之功，为众所推，由本县尉至为州刺史。”《儒林外史》第八回：“务在安辑，与民休息。” 沉从文 《边城》三：“十余年来主持地方军事的，知道注重在安辑保守，处置还得法。”

(2).安定；使安定。《汉书·王莽传上》：“居摄之义，所以统立天功，兴崇帝道，成就法度，安辑海内也。” 宋 曾巩 《救灾议》：“疆内安辑，里无嚣声。”《明史·凌云翼传》：“ 成化 中 韩雍 经略西山颇安辑，惟东山 瑶 阻深箐剽掠，有司岁发卒戍守。”

清风

清凉的风

清风徐来

清风明月

骄奢

骄横奢侈。《战国策·齐策四》：“居上位，未得其实，以喜名者，必以骄奢为行。” 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪七》：“富贵有极，当知足，骄奢益为观听所议。” 明 何景明 《长安大道行》：“富贵谁言福作门，骄奢终与祸为邻。” 梁启超 《欧洲地理大势论》：“上流社会满盈骄奢，寖成浮华轻薄之风。”

相袭

(1).因循；先后沿袭。 汉 刘歆 《移书让太常博士》：“圣帝明王，累起相袭。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“虽復道极数殫，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。” 元 陈栎 《勤有堂随笔》：“世俗相袭称 朱子 为 文公先生 ，繆甚。”《东周列国志》第十四回：“世衰俗敝，淫风相袭。 齐公 乱妹， 新臺 娶媳。”

(2).相连；重迭。 晋 潘岳 《西征赋》：“街衢如一，庭宇相袭。” 明 皇甫冲 《于岩石上眺东西两湖》诗：“倚策眺两湖，波光涣相袭。”

唐虞

唐尧 与 虞舜 的并称。亦指 尧 与 舜 的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“ 唐 虞 之际，於斯为盛。”《史记·汲郑列传》：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效 唐 虞 之治乎！” 宋 刘过 《沁园春·寿》词：“平章处，看人如 伊 吕 ，世似 唐 虞 。” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》诗：“我好像置身在 唐 虞 时代以前。”

呼和浩特

中国内蒙古自治区首府。位于自治区中部,市区面积2066平方公里,市区人口75万。在京包线上,是自治区政治、文化中心及中部物资集散地

田桑

(1).种田和养蚕。泛指农事。《后汉书·循吏传·仇览》：“其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。”《三国志·吴志·孙休传》：“田桑已至，不可后时。” 晋 陶潜 《杂诗》之七：“代耕非本望，所业在田桑。”

(2).在田园中栽种整齐的桑树，与散种的“树桑”相对。 清 刘书年 《刘贵阳说经残稿·沂水桑麻话》：“近日山阳桲欏树几伐尽，育蚕者甚少，亦间有种桑者，惟不知种植之法，只有树桑，并无田桑。” 清 刘书年 《刘贵阳说经残稿·沂水桑麻话》：“予以南方田桑之法告之，其父老甚喜。”

弦急

喻性情急躁。《元史·黄溍传》：“然刚中少容，触物或弦急霆震，若未易涯涘，一旋踵间，煦如阳春。”

一夫

(1).一人。指男人。《书·君陈》：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。” 孔颖达 疏：“无求备于一人。”《汉书·谷永传》：“ 秦 居平土，一夫大呼而海内崩析者，刑罚深酷，吏行残贼也。” 宋 苏轼 《与滕达道书》：“一夫进退何足道。”

(2).特指一个农夫。《孟子·万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人。”《魏书·高祖纪》：“ 太和 元年詔曰：一夫制治田四十亩，中男二十亩。无令人有餘力，地有遗利。” 宋 欧阳修 《解官后答韩魏公见寄》诗：“老为南亩一夫去，犹是东宫二品臣。”

(3).犹言 * 。指众叛亲离的人，暴君。《孟子·梁惠王下》：“残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫 紂 矣，未闻弑君也。”《文选·陆机＜五等诸侯论＞》：“一夫从横，则城池自夷，岂不危哉？” 李善 注：“一夫谓 董卓 也。”

(4).借指地积，方百步或百亩。《周礼·考工记·匠人》：“左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 郑玄 注：“方各百步。” 贾公彦 疏：“盖市曹司次介次所居之处与天子二朝，皆居一夫之地，各方百步也。”《新唐书·食货志二》：“古者百亩地号一夫，盖一夫授田不得过百亩。”

游堕

见“ 游惰 ”。

如云

(1).形容盛多。《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。” 毛 传：“如云，众多也。” 汉 李陵 《答苏武书》：“当此之时，猛将如云，谋臣如雨。” 唐 白居易 《轻肥》诗：“夸赴军中宴，走马去如云。”

(2).发美长貌。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒髮如云，不屑髢也。” 毛 传：“如云，言美长也。”

(3).比喻德化广大。《史记·五帝本纪》：“ 帝尧 者， 放勋 。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。” 司马贞 索隐：“如云之覆渥，言德化广大而浸润生人，人咸仰望之，故曰如百穀之仰膏雨也。”

罗绮

(1).罗和绮。多借指丝绸衣裳。 汉 张衡 《西京赋》：“始徐进而羸形，似不任乎罗綺。”

(2).指衣着华贵的女子。 唐 李白 《清平乐》词：“女伴莫话孤眠，六宫罗綺三千。” 宋 柳永 《迎新春》词：“徧九陌罗綺，香风微度。” 清 李渔 《玉搔头·弄兵》：“看罗綺千行，列成屏架。”

(3).喻繁华。 明 夏完淳 《杨柳怨和钱大揖石》：“到今罗綺古 扬州 ，不辨 秦 灰十二楼。” 黄小配 《＜廿载繁华梦＞序二》：“最怜罗綺地，回首已荒烟。”

太平

社会安定

安于太平之乐。——宋· 苏轼《教战守》

自存

(1).自谋生计。《汉书·成帝纪》：“遣光禄大夫博士 嘉 等十一人，行举濒 河 之郡，水所毁伤，困乏不能自存者，财振贷。” 南朝 梁 沉约 《改天监元年赦诏》：“鰥寡孤独不能自存者，人穀五斛。” 唐 韩愈 《马君墓志》：“始余初冠，应进士贡，在京师，穷不自存。”

(2).自察；自思。《荀子·修身》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。” 宋 苏辙 《闭门》诗：“掩卷默无言，闭目中自存。”

(3).保全自己。《商君书·慎法》：“千乘能以守者，自存；万乘能以战者，自完也。” 宋 杨万里 《国势》卷中：“奄是数者而有之，而日夕惴焉不能以自存，常若敌人之制其命，是挟千金而忧贫，有 孟賁 之力而忧弱者也。” 明 周履靖 《咏竹》：“自存君子操，不向俗人看。”

凶荒

荒灾。《周礼·地官·遗人》：“县都之委积，以待凶荒。” 贾公彦 疏：“凶荒，谓年穀不熟。”《晋书·食货志》：“夫百姓年丰则用奢，凶荒则穷匱，是相报之理也。”《旧唐书·黄巢传》：“ 乾符 中，仍岁凶荒，人飢为盗， 河南 尤甚。” 清 王士禛 《居易录谈》卷中：“ 陕西 西安 等处地方，连岁凶荒，继以瘟疫，因而閭阎失业，渐致流移。”

亦何

何其；多么。 晋 葛洪 《神仙传·阴长生》：“况仙人亦何急急，令闻达朝闕之徒，知其所云为哉！” 唐 杜甫 《鹿头山》诗：“斯人亦何幸，公镇踰岁月。” 清 方文 《宋遗民咏·赵子固孟坚》：“嗟彼承旨者，失身亦何愚！”

神农

中国上古传说中教人农耕,亲尝百草的人物;农业、医药由他开始

后稷

(1). 周 之先祖。相传 姜嫄 践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“ 弃 ”。 虞舜 命为农官，教民耕稼，称为“ 后稷 ”。《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维 姜嫄 ……载生载育，时维 后稷 。”《韩诗外传》卷二：“夫闢土殖穀者 后稷 也，决江疏河者 禹 也，听狱执中者 皋陶 也。” 唐 韩愈 《原性》：“ 后稷 之生也，其母无灾。”

(2).古代农官名。《国语·周语上》：“农师一之，农正再之，后稷三之。” 宋 王安石 《上皇帝 * 》：“人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工。”

灵应

灵验。《后汉书·光武帝纪下》：“地祇灵应而朱草萌生。” 宋 苏轼 《密州祭常山文》之三：“五日不雨，民在坑谷，猗嗟我侯，灵应响速。”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“贤弟，在世为人聪明，死后为神灵应。” 老舍 《四世同堂》三五：“他并不信灶王爷与财神爷真有什么灵应，但是他愿屋中有点光亮与温暖。”