瑞鹤仙 五行生数至成数

瑞鹤仙 五行生数至成数原文

王行真气集。
通玄牝、谷神应时出入。
绵绵定呼吸。
显平调荣卫，蠕分和辑。
脉方动十。
得火候、熏蒸自给。
荡百骸、九窍关开，上下溯流相袭。
功及三天两地，九六阴通，七八阳立。
降升气揖。
推造化，宝瓶缉。
配刚柔合体，抽添循数，养就神丹一粒。
变阳魂、法界恢弘，跨云步急。

诗词问答

问：瑞鹤仙 五行生数至成数的作者是谁？答：王吉昌
问：瑞鹤仙 五行生数至成数写于哪个朝代？答：元代
问：瑞鹤仙 五行生数至成数是什么体裁？答：词
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参考注释

真气

(1).人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。道教谓为“性命双修”所得之气。《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？” 唐 王维 《贺元元皇帝见真容表》：“臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已危，僵仆无日。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“三昧上真气已全，百炼中凡心俱浄。”

(2).指刚正之气。 清 蒋士铨 《临川梦·送尉》：“英雄欺世，久之毕竟难瞒，胸中既无真气蟠，笔下焉能力量完！” 侯方域 《祭吴次尾文》附 清 徐作肃 评：“ * 呜咽，全是一团真气。此等文正以不必剪裁为佳。”

(3).特指帝王的气象。 唐 杜甫 《送重表侄王砅评事使南海》诗：“ 秦王 时在座，真气动户牖。”

通玄

通晓玄妙之理。 汉 张衡 《东巡诰》：“皇皇者凤，通玄知时。” 唐 戴叔伦 《暉上人独坐亭》诗：“性空长入定，心悟自通玄。”《二刻拍案惊奇》卷二：“丽质本来无偶，神机早已通玄。”

谷神

被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神

应时

(1) 合于时令的

应时小菜

(2) 立时;立刻;马上

车子一歪,应时他就摔了下来

出入

不符之处,差距

有出入

绵绵

微细;连续不断的样子

秋雨绵绵

呼吸

(1) 机体和组织与周围环境交换气体;肺吸入氧气呼出二氧化碳

(2) 机体和组织与周围环境交换气体的过程;肺吸气和呼气动作的全过程

平调

(1) 指免费挪用所属单位的钱财、劳力等

县政府平调了该厂二百万元

(2) 一平二调的简称

被平调走的资金达3亿元

荣卫

(1).营卫，保卫。《吕氏春秋·士容》“德行尊理而羞用巧卫” 汉 高诱 注：“尊重道理而行，羞以巧媚自荣卫也。” 陈奇猷 集释引 毕沅 曰：“‘荣’，疑‘营’。”

(2).中医学名词。荣指血的循环，卫指气的周流。荣气行于脉中，属阴，卫气行于脉外，属阳。荣卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起着滋养和保卫作用。《素问·热论》：“五藏已伤，六府不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死。”

(3).泛指气血、身体。 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消於役用。” 唐 陆龟蒙 《记事》诗：“虽然荣卫困，亦觉精神旺。” 明 唐寅 《白发》诗：“忧思固逾度，荣卫岂及衰。”

和辑

(1).和睦团结。《管子·五辅》：“举错得， * 和辑；民和辑，则功名立矣。”《淮南子·本经训》：“世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。” 唐 白居易 《除李逊克兆尹制》：“威惠所加，罔不和辑。” 宋 叶适 《江陵府修城记》：“其后吏慢因循，以为幸其人之和辑，可以坐镇。”

(2).指与他人、他族等和睦相处。《汉书·晁错传》：“ 陇西 之吏……和辑士卒，底厉其节。”《续资治通鉴·元成宗大德五年》：“帝亦以 奇尔济苏 不能和辑 高丽 ，遂罢征东行省。”

火候

(1) 烧火的火力强弱和时间长短

做菜时要掌握火候

(2) 比喻修养的程度

他的演技还不到火候

(3) 比喻关健时刻

正在战斗的火候上,援军赶到了

熏蒸

用烟、蒸气或毒气熏

自给

依靠自己生产,满足自己需要

百骸

指人的各种骨骼或全身。《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，賅而存焉，吾谁与为亲？” 成玄英 疏：“百骸，百骨节也。” 唐 白居易 《何处堪避暑》诗：“从心至百骸，无一不自由。” 清 金农 《横山旧庐独吟》：“松下百骸轻，清风胜 和 扁 。” 姚华 《曲海一勺》：“然而两间气化，皆有定则；百骸勤动，皆有定数。”

九窍

指耳、目、口、鼻及尿道、 * 的九个孔道。《周礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。” 郑玄 注：“阳窍七，阴窍二。”《楚辞·高唐赋》：“九窍通鬱，精神察滞。” 宋 范成大 《问天医赋》：“百骸九窍，无一得适。”

上下

(1) 高处和低处;上面和下面;职位上较高的和较低的人

上下同欲者胜。——《孙子·谋攻》

鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

上下天光,一碧万顷。——范仲淹《岳阳楼记》

(2) 辈分上较高的和较低的人

全家上下都很高兴

(3) 从上面到下面

上下打量着这位陌生人

(4) 指程度上高低、优劣

不分上下

(5) 用在数量词后,表示概数;左右

今年一亩地能有一千斤上下的收成

这位先生今年五十上下

(6) 称衙门中的差役

这般炎热,上下只得担待一步!——《水浒传》

相袭

(1).因循；先后沿袭。 汉 刘歆 《移书让太常博士》：“圣帝明王，累起相袭。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“虽復道极数殫，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。” 元 陈栎 《勤有堂随笔》：“世俗相袭称 朱子 为 文公先生 ，繆甚。”《东周列国志》第十四回：“世衰俗敝，淫风相袭。 齐公 乱妹， 新臺 娶媳。”

(2).相连；重迭。 晋 潘岳 《西征赋》：“街衢如一，庭宇相袭。” 明 皇甫冲 《于岩石上眺东西两湖》诗：“倚策眺两湖，波光涣相袭。”

三天

(1).我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。

(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”

(3).佛教称欲界、 * 、无 * 为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、 * 天、无 * 天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”

(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”

(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”

两地

(1).两处；两个地方。 南朝 梁 何逊 《与胡兴安夜别诗》：“念此一筵笑，分为两地愁。” 唐 元稹 《齐煚饶州刺史王堪澧州刺史制》：“俾分两地之忧，佇听二天之谚。”《儿女英雄传》第二二回：“想我 何玉凤 遇见这位 安伯父 ，两地成全，一丘合葬，可见‘不求人’的这句话断説不起。” 鲁迅 许广平 有《两地书》。如：他们分居两地多年了。

(2).犹两府。借指中书省、枢密院。 宋 无名氏 《新编分门古今类事·子京两地》：“ 宋子京 在 蜀 有诗三百篇，名曰《猥藁》。常吟曰：‘碧云自有三年信，明月长为两地愁。’以公之才望，竟不登两地，愁愤而薨，人以为此诗之讖也。” 宋 范仲淹 《答手诏条陈十事》：“ 范仲淹 、 富弼 皆在两地，所宜尽心，为国家诸事建明，不得顾避。”

九六

(1).《易·乾》“初九” 唐 孔颖达 疏：“七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”因以“九六”泛指阴阳及柔刚等属性。《汉书·律历志上》：“九六，阴阳夫妇子母之道也。” 唐 吕岩 《七言》诗之十八：“九六相交道气和，河车昼夜迸金波。”

(2).借指盛衰。 前蜀 杜光庭 《奉化宗祐侍中黄箓斋词》：“乾刚坤载，不能排九六之期；蟾魄乌轮，不能革盈亏之势。”

(3).“阳九百六”之略语。古代道家称天厄为“阳九”，地厄为“百六”。因以“九六”指灾难或厄运。 宋 李纲 《道君太上皇帝升遐慰表》：“国家钟九六之运，鑾舆有沙漠之行。”

七八

(1).七八成。表示将近达到某种极限。 宋 苏轼 《与范子丰》诗之五：“夏田旱捐七八，盐法更变，课入不登。” 宋 王灼 《碧鸡漫志》卷二：“ 晁天咎 、 黄鲁直 皆学 东坡 ，韵製得七八。” 元 秦简夫 《赵礼让肥》第一折：“可怜我也万苦千辛度命咱，现如今心似油煠，肉似钩搭，死是七八，那个提拔！”

(2).差不多；大概。 元 无名氏 《符金锭》第三折：“伺候着，七八丢下绣球儿来也。”《 * 词话》第五回：“还早些个，你自去卖一遭来，那厮七八也将来也。”《 * 词话》第五八回：“这咱晚，七八有二更，放了俺们去罢了。”

(3).七乘八，五十六。《素问·上古天真论》：“［丈夫］七八，肝气衰，筋不能动。”

降升

升降上下。《宋史·乐志十一》：“随我降升，肃听环珮。” 宋 叶适 《中奉大夫直龙图阁司农卿林公墓志铭》：“乾刚坤柔相降升，以待后死铭有徵。”

造化

(1) 福分;好运气

子女都这么孝敬,你可真有造化

(2) 自然界

造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

与造化抗衡

宝瓶

佛教语。尊称盛佛具法具之瓶器。有花瓶、水瓶等数种。《观佛三昧海经·观四威仪品》：“长者遣婢持满瓶金摩尼珠盖，助王家供养众僧。告言可信，汝持此物，贡上王家。婢闻是语，欢喜踊跃，持宝瓶走。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“刹上有金宝瓶，容二十五石，宝瓶下承露金盘三十重。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“宝瓶宵注，则雨露随轩；玉柄朝撝，则风霜满席。”《儒林外史》第三五回：“当下乐止朝散，那二十四个驮宝瓶的象，不牵自走。”

柔合

柔顺弥合。《礼记·学记》“良冶之子必学为裘” 唐 孔颖达 疏：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补冶破器，皆令全好。”

养就

培植成功。 宋 陆游 《木兰花慢·夜登青城山玉华楼》词：“养就金芝九畹，种成琪树千林。”

神丹

(1).道教所炼的灵药。谓服之能成仙。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“余问诸道士以神丹金液之事，及《三皇内文》召天神地祇之法，了无一人知之者。” 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。” 南朝 宋 鲍照 《代淮南王》诗之一：“琉璃作盌牙作盘，金鼎玉匕合神丹。合神丹，戏紫房，紫房綵女弄明璫。” 宋 陆游 《斋中杂兴》诗之三：“神丹卒难求，百疾起如蝟。”

(2).古时 印度 对我国之别称。参见“ 震旦 ”。

阳魂

日的别称。亦指日的魂魄、精气。 宋 梅尧臣 《长歌行》：“日中不见影，阳魂与鬼并。”《西游记》第三六回：“月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰‘晦’。”

法界

佛教语。梵语意译。通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入於真法界，实亦无所入。” 宋 范成大 《再次喜雨诗韵以表随车之应》：“一念故应周法界，万神元不隔明庭。” 章炳麟 《建立宗教论》：“夫此圆成实自性云者，或称真如，或称法界，或称涅槃。”

恢弘

(1) 宽阔;博广

胸中几云梦,余地多恢弘。——苏轼《次韵程正辅游碧落洞》

气度恢弘

(2) 发扬

恢 * 士之气。——诸葛亮《出师表》

恢弘士气

云步

腾云而行的步履。喻指轻盈的脚步。 唐 杜牧 《张好好诗》：“絳脣渐轻巧，云步转虚徐。” 宋 吴泳 《摸鱼儿·郫县宴同官》词：“那箇是、紫佩飞霞仙侣，駸駸云步如许。” 清 查慎行 《次汪紫沧同年见送原韵》之三：“云步改迁寻丈地，《霓裳》吹散大罗天。”