董其昌行书《邵康节先生自署无名公传》邵康节帖

释文：

邵康节先生自署无名公传

无名君生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。

年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。

始则里人疑其僻，问于乡人，曰：斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人，曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人曰：斯人始终无可与同者。又考之于天地，天地不对。当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名。

云夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎？曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知。而况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？”

 能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而名乎？可得而知乎？故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”性喜饮酒，尝命之曰“太和汤”。所饮不多，微醺而罢，不喜过醉。故其诗曰：“性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”所寝之室谓之安乐窝，不喜过美，惟求冬燠夏凉。遇有睡思则就枕。故其诗曰:“墙高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。”其与人交，虽贱必洽，终身无甘壤，未尝作皱眉事。故人皆得其欢心。见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也，未尝急合。故其诗曰：“风月情怀，江湖意气。色斯举矣，翔而后至。无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌。”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。闻人言人之恶未尝和。且如闻父母之名。故其诗曰：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺；闻人之善，如佩兰惠。”家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受。故其诗曰：“窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。”朝廷受之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直游天地。”家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝释手。尧舜之谈，未尝离口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”其斯为无名公之行乎？

程子传之曰，邵荛夫先生始学于百源，，勤苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年，卫人贤之。先生叹曰：“昔人尚友千古，而吾未尝及四方，遽可已乎！”于是走吴适楚，过齐鲁客梁晋，久之而归曰：“道在是矣。”盖始有定居之意。

先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先圣之事为必可致。及其学益老，德益劭，既心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然其归。

在洛几三十年，始至，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如。讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士人道之，过洛者，有不之公府而必至先生之庐。先生之德气粹然，望之可知其贤。然不事表襮，不设防畦。正而不谅，通而不污，清明坦白，洞彻中外。接人无内外贵贱亲疏之间。群居燕饮，笑语终日，不取甚异于人，顾吾所乐何如耳？病畏寒暑，以春秋时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。其与人言，必依于孝悌。乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗，成人材，先生之功多矣。

又曰：先生之学得之于李之挺之，挺之得于穆修伯长。推其源流，远有端绪，今考穆李之言及其行事概可见矣。而先生纯一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多也。

朱子曰：“或问康节诗云：施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。”问如何是千钧弩，曰：“只是不妄发。如子房之在汉。谩说一句，当时承当者便须百碎。”又有诗云：“当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。事到强为终屑屑，道非心得意悠悠。鼎中龙虎忘看守，棋上山河废讲求。”俱非等闲语。

赞先生像曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。

适庵年馆丈，为康节先生二十二世孙。与余乡会同榜读中秘书。每具陈先世家学。先是涑水司马公为之志其墓，东坡书之，世称双绝。至正间，戎马生郊。邵氏不戒于火，墨宝烬无复存。然先生学贯天人，羽翼孔孟，直与天壤为不敝，应不假碑板传也。适庵必欲表扬，令德不欲使先代家乘汨于无稽，因以先生自著《无名公传》及程朱夫子传赞属书于余，余后学何能摄齐堂庑，直以懿嗣孝思，不敢重负，乃以三藏圣教序笔意为竟此册，真可留之云。仍知理学渊源，圣贤为徒，虽有金章紫诰不得出乎其右矣。

万历丁酉暮春既望 ，董其昌书并识。

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