庄泉伯检察为先安抚请升堂偈

原文

近来学佛人，少见不颠倒。
唯务资谈柄，弃大而就小。
昧却直截事，外边打这绕。
毕竟那一著，何曾得分晓。
得有庄居士，真实没虚矫。
断除烦恼根，烈火烧干草。
心地既安然，魔境岂能扰。
任尔闹浩浩，我常静悄悄。
末后示真归，如脱破布袄。
加趺入禅定。
皓月临清沼。
透过生死关。
击碎无价宝。
刚正大丈夫，一了一切了。

诗词问答

问：《庄泉伯检察为先安抚请升堂偈》的作者是谁？答：释宗杲
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

来学

(1).前来就学。《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。” 孔颖达 疏：“礼闻来学者，凡学之法，当就其师处，北面伏膺；不闻往教者，不可以屈师亲来。” 宋 陈师道 《昌乐县君刘氏墓铭》：“夫人一子 衍 也来学，故其葬不以铭属人。”

(2).后来的学者。 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“所以继往圣，开来学，其功反有贤於 尧 舜 者。” 明 宋濂 《＜日损斋笔记＞序》：“疏通其晦塞者，其为来学寤疑辨惑之助，而功不既多矣乎！” 严复 《译＜天演论＞自序》：“夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人詔示来学之旨，愈益晦矣。”

佛人

佛教徒。 唐 司空图 《泽州灵泉院记》：“自 汉江 北渡以至 魏 晋 之郊，其俗坚悍难诱，今则悉为佛人矣。”

少见

(1).谓所见不多。《荀子·修身》：“少见曰陋。”《汉书·匡衡传》：“盖聪明疏通者戒於大察，寡闻少见者戒於雍蔽。”

(2).罕见；难得遇见。《儿女英雄传》第九回：“这样值钱的东西，二百二百的帮人，真是少见！”

(3).谓不常见面。如：一向少见，你好！

颠倒

(1) 反而

好意叫他洗脚,颠倒嫌冷嫌热!——《水浒传》

(2) 又

你颠倒问!我等是小本经纪,那里有钱与你。

(3) 究竟;所以

只被你打的来不知一个颠倒。——元· 纪君祥《赵氏孤儿》

谈柄

(1) 话柄;被人拿来做谈笑资料的言行

(2) 古人谈论时所执的拂尘

直截

(1) 直接,不拐弯抹角。也作“直捷”

(2) 表示完全如此;简直

直截把我憋得要死

外边

(1) 超出某一范围的地方

到外边去

(2) 指外地

毕竟

(1) 终归;终究;到底

毕竟西湖六月中,风光不与四时同。—— 宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

亚洲毕竟是原料丰富的大陆

(2) 坚持

卜良毕竟要说明, 赵尼姑便附耳低言。——《初刻拍案惊奇》

何曾

反问表示未曾

你何曾想到他今天会成为总统?

得分

在游戏或比赛中得一分或记一分

在第七局中得分

居士

(1) 旧时出家人对在家信佛的人的泛称

(2) 古代称有德才而隐居不仕或未仕的人

真实

与事实相符

真实的故事比虚假的小说还要奇妙

虚矫

虚伪做作。《南史·梁纪下·元帝》：“性好矫饰，多猜忌……及 武帝 崩，祕丧逾年，乃发凶问，方刻檀为像，置于 百福殿 内，事之甚谨。朝夕进蔬食，动静必启闻，迹其虚矫如此。” 唐 刘知几 《史通·载文》：“且 汉 代词赋，虽云虚矫，自餘它文，大抵犹实。至於 魏 晋 已下，则伪繆雷同。” 郭沫若 《谢陈代新》：“不要让感情跑到了理智的前头，不要强不知以为知。一切的虚矫、武断、偷巧、模棱、诡辩、谩骂，都不是办法。”

断除

彻底铲除；彻底消灭。 宋 周煇 《清波别志》卷上：“以十五年之病，欲愈於此浅近之剂，固可笑。然日进一盃，固无反误。虽未保断除根本，似有近效。”《警世通言·一窟鬼癞道人除怪》：“观公妖气太重，我与你早早断除，免致后患。” 赵朴初 《佛陀和佛教的创立》：“佛主要教导人们断除内心的烦恼，以求解脱。”

烦恼

(1) 烦闷苦恼

自寻烦恼

(2) 烦扰

那伙鸟男女来烦恼南旺营。——《荡寇志》

火烧

表面没有芝麻的烧饼

干草

晒干(或风干)水分的枯草;准备收入干草棚的草;特指割下并晒干作饲料用的各种草本植物,有时包括草籽和其他饲料(如豆科植物)

心地

(1) 指人的存心、用心

心地善良

(2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养

愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》

自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》

欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》

(3) 心情,心境

心地轻松

(4) 心胸、气量

总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》

安然

(1) 平安无事地

他整夜安然呆在防空洞里

(2) 安静地

安然入睡

魔境

(1).恶魔所统治的境界。 南朝 陈 徐陵 《谏仁山深法师罢道书》：“心居魔境，为魔所迷，意附邪途，受邪易性。”

(2).指迷人的境界。 清 姚燮 《青玉案·蒋剑人填词图》词：“春灯芍药，晓风杨柳，魔境时时有。”

岂能

怎能;哪能

我岂能反对?

浩浩

(1) 广阔宏大

浩浩的宇宙

(2) 水势很大

浩浩汤汤。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

浩浩长江水,奔流向东海

静悄悄

形容非常寂静,没有声响

深夜静悄悄

末后

最后

真归

真正的归宿。 宋 朱熹 《伏读赵清献公瑞岩留题感叹之馀追次元韵》：“珍重九原如可作，问渠何处是真归。”

禅定

(1).佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为 * 天之法，定为无 * 天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅( * 定)、四定(无 * 定)的区分。《坛经·坐禅品》：“何名禪定？外离相为禪，内不乱为定……外禪内定为禪定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禪定。得禪定已，得如实智。是谓初解脱入。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“番僧习禪定者，於冰合时裹一岁粮休焉。”

(2).谓坐禅习定。 唐 贾岛 《赠无怀禅师》诗：“禪定石牀暖，月移山树秋。” 唐 戴叔伦 《题武当逸禅师兰若》诗：“经山涉水向何处，羞见竹林禪定人。” 元 马致远 《寿阳曲·烟寺晚钟》：“顺西风晚鐘三四声，怎生教老僧禪定？”

皓月

犹明月。 南朝 宋 谢庄 《月赋》：“情紆軫其何託，愬皓月而长歌。” 唐 李白 《友人会宿》诗：“良宵宜清谈，皓月未能寝。” 宋 柳永 《倾杯乐》词：“皓月初圆，暮云飘散，分明夜色如晴昼。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第三折：“恰微雨初阴，早皓月穿窗，使行云易飞。” 巴金 《灭亡》第二十章：“一轮明镜似的皓月慢慢地向上面移动。”

透过

通过

月光透过薄云淡淡地洒在湖面上

生死

(1) 生存和死亡

生死攸关的问题

(2) 预言命运的

他认为什么时候死是在生死簿上早就注定的

无价宝

谓极珍贵的东西。

刚正

为人刚强正直

他具有公认的高风亮节和刚正无邪品德

刚正廉洁

大丈夫

有志气、有节操、有作为的男子

一了

(1).指了解或明白事物的一部分或一方面。《南史·陆厥传》：“人之著述，不能无病， 曹 陆 又称竭情多悔，不可力强，今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地，引其不了不合为闇，何独诬其一合一了之明乎？”《景德传灯录·德韶国师》：“古人道一了千明，一迷万惑。”参见“ 一了百了 ”。

(2).一向；本来。 元 无名氏 《冻苏秦》楔子：“俺是庄农人家，一了説：若要富，土里做；若要饶，土里鉋。” 明 朱权 《荆钗记·获报》：“我一了説他娘儿两个，脑后见腮，定是无义之人。”《水浒传》第十六回：“那汉道：‘我一了不説价，五贯足钱一桶，十贯一担。’”

(3).一经了结。《初刻拍案惊奇》卷六：“若得一了夙缘，万金不惜。”《儿女英雄传》第十六回：“我昨日还问他归期。他説是：‘大事一了，便整归装。’”

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》

岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》

常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》