雷阳书事原文
骆越风俗殊，有疾皆勿药。束带趋祀房，用史巫纷若。
弦歌荐茧栗，奴士洽觞酌。
呻吟殊未央，更把鸡骨灼。
诗词问答
问：雷阳书事的作者是谁？答：秦观
问：雷阳书事写于哪个朝代？答：宋代
问：秦观的名句有哪些？答：秦观名句大全
秦观雷阳书事书法欣赏
雷阳书事书法作品
参考注释
骆越
古种族名。居于今 云南 、 贵州 、 广西 之间。《汉书·贾捐之传》：“ 骆越 之人父子同川而浴。” 宋 秦观 《雷阳书事》诗：“ 骆越 风俗殊，有疾皆勿药。” 清 赵翼 《题北溪谦斋蓉湖三寿图》诗：“旋宰 骆越 乡，兵后抚凋瘵。”
风俗
特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和
说书虽小技,然必句性情,习风俗。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》
近岁风俗尤为侈靡。——宋· 司马光《训俭示康》
勿药
(1).不服药。《易·无妄》：“无妄之疾，勿药有喜。” 孔颖达 疏：“疾当自损，勿须药疗而有喜也。” 唐 韦应物 《酬张协律》诗：“观文心未衰，勿药疾当痊。”
(2).指病愈。《旧唐书·裴度传》：“果闻勿药之喜，更俟调鼎之功，而体力未和，音容两阻。” 宋 黄庭坚 《和答外舅孙莘老》：“浩然养灵根，勿药有神助。” 明 孙梅锡 《琴心记·誓志题桥》：“问医图勿药，求卜愿通神。”
束带
(1) 腰带一类的带子
(2) 指整饰衣冠
束带立于朝
史巫
祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。《易·巽》：“用史巫纷若。” 孔颖达 疏：“史，谓祝史；巫，谓巫覡：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“史巫大概是执掌当时教育的……当时的教育不消说只是教人迷信。”
纷若
(1).盛多貌。《易·巽》：“巽在牀下，用史巫纷若，吉无咎。” 孔颖达 疏：“纷若者，盛多之貌。” 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书及於祭祀拜伏之间而已矣。” 宋 陆游 《自遣》诗：“客少胜纷若，家贫亦晏如。”
(2).混乱；多而杂。《三国志·吴志·孙策传》“时 袁术 僭号， 策 以书责而絶之” 裴松之 注引 晋 张勃 《吴录》：“见当世之纷若，欲大举以临之，适足趣祸。” 宋 苏轼 《复改科赋》：“探经义之渊源，是非纷若；考辞章之声律，去取昭然。” 清 黄宗羲 《汪扶晨诗序》：“昔吾夫子以兴、观、羣、怨论诗……盖古今事物之变虽纷若，而以此四者为统宗。”
弦歌
用琴瑟等伴奏歌唱
茧栗
(1).形容牛角初生之状。言其形小如茧似栗。《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”《汉书·礼乐志》：“牲茧栗，粢盛香。” 颜师古 注：“言角之小，如茧及栗之形也。”
(2).借指牛犊。《国语·楚语下》：“郊禘不过茧栗，烝赏不过握把。”
(3).指植物的幼芽或蓓蕾。 宋 黄庭坚 《寄王定国》诗序：“往岁过 广陵 ，值早春，尝作诗云：……红药梢头初茧栗， 扬州 风物鬢成丝。” 宋 黄庭坚 《食笋》诗：“茧栗戴地翻，觳觫触墙坏。”
(4).古以小牛祭祀，因以“茧栗”泛指祭品。《三国志·魏志·王朗传》“进封 乐平 乡侯” 裴松之 注引《魏名臣奏》载 王朗 《节省奏》：“既违茧栗慤诚之本，扫地简易之指，又失替质而损文、避泰而从约之趣。”
觞酌
(1).亦作“ 觴勺 ”、“ 觴杓 ”。饮酒器。《韩非子·十过》：“食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。” 汉 刘向 《说苑·反质》：“繒帛为茵縟，觴勺有彩为饰，弥侈。”《宋书·礼志四》：“ 晋景帝 之於 世祖 ， 肃祖 之於 孝武 ，皆傍尊也，亲执觴杓。”
(2).指饮酒。 晋 陶潜 《饮酒》诗之十四：“父老杂乱言，觴酌失行次。” 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷上：“ 驹父 以奉命行事，日惟觴酌。” 清 孙枝蔚 《送方圣羽还山》诗之一：“临行当有赠，一言劝觴酌。”
呻吟
(1) 指因痛苦而发出的声音
无病呻吟
(2) 发出像叹气的声音
风在树梢中呻吟
未央
未已;未尽
夜如何其?夜未央。——《诗·小雅·庭燎》
及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。——《楚辞·离骚》
此恨未央
鸡骨
(1).鸡的骨头。古时或用以占卜。 唐 柳宗元 《柳州峒氓》诗：“鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。” 宋 苏轼 《雷州》诗之一：“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。”参见“ 鸡卜 ”。
(2).比喻嶙峋瘦骨；瘦弱的身体。 元 无名氏 《冻苏秦》第二折：“虽然堂上公婆亲做主，你也不合容他便出门，只今强扶鸡骨投何地，你敢巧画蛾眉别嫁人。” 明 范濂 《云间据目抄》卷一：“会丁内艰，前后哀毁鸡骨。”《虞初新志》卷一引 清 无名氏《小青传》：“今兹鸡骨，殆復难支。”
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