六相圆融
历史知识
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六相圆融历史词典解释
亦称六相缘起。佛教名词。语出《华严一乘教义分齐章》。中国佛教华严宗的教义之一。“六相”,谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。旨在以这六个范畴说明,一切现象虽然各有自性,但又都可以融合无间,故名。该宗以“舍”(房子)与“椽”(椽、瓦等成舍的条件)的关系为喻,称“总即一舍,别即诸缘,同即互不相违,异即诸缘各别,成即诸缘办果,坏即各住自法。”其中,“总”、“同”、“成”三相,系指全体或整体,亦有一般的含义;“别”、“异”、“坏”三相,系指部分或片断,亦有个别的含义。故“六相圆融”的关系,亦即是全体与部分、一般与个别的“圆融”关系。全体由部分组成,部分的性质与作用则由全体所规定;一般通过个别得以表现,个别的本质则由一般来决定。这种关系遍及一切现象,由此形成“法界缘起”。把这种认识运用于宗教实践,以为“行德即一成一切成,理性即一显一切显,并普别具足,始终皆齐,初发心时便成正觉”。宣传通过个别法门,都可获得对佛的觉悟和对佛教“真理”的认识。
词语分解:
- 六相的解释 1.传说辅佐 黄帝 的六臣: 蚩尤 、 大常 、 奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土 ,分掌天地四方。管子·五行:“昔者 黄帝 得 蚩尤 ,而明於天道;得 大常 ,而察於地利;得 奢龙 ,而辩於东方;得 祝融 ,而辩於南方;得 大封 ,而辩於西方;得 后土 ,而辩於北方。 黄帝 得六相,而天地治,神明至。” 唐 张说 祭崔侍郎文:“故令名不离其身,方齐六相,助明三辰。” 清 钱谦益 炼丹台诗:
- 圆融的解释 1.佛教语。破除偏执,圆满融通。楞严经卷十七:“ 如来 观地、水、火、风,本性圆融,周徧法界,湛然常住。” 宋 苏轼 答子由颂:“五藴皆非四大空,身心河岳尽圆融。” 叶圣陶 倪焕之十四:“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷,超越了这一段期间,自然会入于圆融无碍的境界。”2.通融。旧五代史·唐书·明宗纪二:“天下节度、防御使,除正、至、端午、降诞四节量事进奉,达情而已。自於州府圆融,不得科敛百姓。”3
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1692—1763或1765 清蒙古正白旗人,字静庵。由官学生累官钦天监监正。自幼亲受数学于康熙帝,勤奋过人,随侍康熙帝,以副总裁编纂历象考成。雍正八年1730,参与编撰日躔月离表。乾隆间编写历象考成
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海康千户所
明洪武二十七年置,属雷州卫。治所在今广东雷州市西南海滨康港圩。清康熙初裁,八年改大椿年
源见椿年。喻长寿。宋苏轼戚氏词尽倒琼壶酒,献金鼎药,固大椿年。紫泥书
汉卫宏汉旧仪皇帝六玺文曰皇帝行玺皇帝之玺皇帝信玺天子行玺天子之玺天子信玺。凡六玺长柳村
即今陕西城固县西柳林镇。水经沔水注汉水又东得长柳渡。长柳,村名也。汉太尉李固墓碑赵江
史籍或书名为珏。文表父。仕西魏,位至骠骑大将军。开府仪同三司。参见北史绥远省
年改绥远特别区置,省会在归绥今内蒙古呼和浩特市。辖乌兰察布盟伊克昭盟土默特旗及归崔纂
北魏博陵安平人,字叔则。崔挺族子。博学有文才。宣武帝景明中,为太学博士,转员外散建元类聚考
书名。清钱东垣撰。二卷。钱氏曾著列代建元表,凡汉以后正闰建元,有年可系者咸见表中何郎
源见傅粉何郎。称年轻俊美的男子。唐许浑夏日戏题郭别驾东堂诗犹恐何郎热,冰生白玉盘杜水
亦名杜阳川。即今陕西渭河支流漆水河。汉书地理志右扶风杜阳县杜水南入渭。水经渭水注梅姑
秦丹阳人。传说生有道术,能行走水上。其夫杀之,投尸于水,随流漂至丹阳县湖侧,有棺范拱
金济南今属山东人,字清淑。北宋末进士。刘豫降金,建齐国,任中书舍人,上初政录十五劫布咀那
即东曹国。都城在今塔吉克斯坦杜尚别北乌拉秋别。唐玄奘大唐西域记卷劫布咀那国周千四苍白无力
苍白白而略带青色,灰白。形容病弱无力,没有朝气。朱自清历史在战斗中那拥抱过去的人殊形诡制
汉班固西都赋增盘崔嵬,登降炤烂。殊形诡制,每各异观。乘茵步辇,惟所息宴。集菀
同集苑。清顾有孝和陶寄毛子晋集菀实可贱,进德我所欣。吏曹清吏司郎中
官名。明永乐元年置。见吏曹清吏司。堪托死生
堪可以,能够。死生指生命。可以生死大事相托。指完全可以信任依靠。唐杜甫房兵曹胡马德言工貌
见德言容功。画像砖
砌于古代砖室墓中的一种有浅浮雕的图像砖。大都发现在四川的东汉墓中。有方形和长方形
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