拟古乐府·申生怨

拟古乐府·申生怨原文

十日进一胙，君食不得尝。
谗言岂无端，儿罪诚有名。
儿心有如地，地坟中自伤。
儿生不如犬，犬得死君傍。
天地岂不广，日月岂不光。
悲哉复何言，一死以自明。

诗词问答

问：拟古乐府·申生怨的作者是谁？答：李东阳
问：拟古乐府·申生怨写于哪个朝代？答：明代
问：李东阳的名句有哪些？答：李东阳名句大全

参考注释

十日

(1).古代神话传说天本有十日， 尧 命 后羿 射落九日。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形训》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称 羿 毙十日， 嫦娥 奔月。” 唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子作》：“ 尧 呼大水浸十日，不惜万国赤子鱼头生。女於此时若食日，虽食八九无馋名。”参见“ 十日并出 ”。

(2).十干所表示的日子。《周礼·春官·冯相氏》：“ 冯相氏 掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等。” 杜预 注：“甲至癸。” 唐 韩愈 《送幽州李端公序》：“国家失太平，於今六十年矣，夫十日十二子相配，数穷六十，其将復平，平必自 幽州 始。”《新五代史·司天考一》：“周天一藏，四时，二十四气，七十二候，行十日十二辰，以为历。”

不得

用在动词后面,表示不可以或不能够

吾不得而见之矣。——清·袁枚《黄生借书说》

谗言

诽谤或挑拨离间的话

不可轻信谗言

无端

(1) 没来由;没道理

无端滋事

(2) 品性不端正

无端贱婢

(3) 没有尽头

有名

出名;名字为大家所知

有名的科学家

有如

(1).犹如，好像。《诗·大雅·召旻》：“昔先王受命，有如 召公 ，日辟国百里，今也日蹙国百里。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“归舍不能食，有如鱼中鉤。” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》：“吾闻人心不同，有如其面。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她来自田间，心直口快，待 曾 家的子女，有如自己的骨肉。”

(2).如果，假如。《史记·商君列传》：“ 公叔 病有如不可讳，将柰社稷何？”《资治通鉴·后晋齐王开运二年》：“今 唐 兵不出数千，将军拥众万餘，不乘其未定而击之，有如 唐 兵惧而自退，将军何面目以见陛下乎！” 清 顾炎武 《义士行》：“有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉？”

(3).古人誓词中常用语。《左传·僖公二十四年》：“所不与舅氏同心者，有如白水！” 杨伯峻 注：“‘有如’亦誓词中常用语， 文 十二年《传》‘有如 河 ’……‘有如白水’即‘有如河’，意谓 河 神鉴之。”《左传·襄公二十五年》：“ 晏子 仰天叹曰：‘ 婴 所不唯忠於君、利社稷者是与，有如上帝！’”

自伤

(1) 自我悲伤感怀

他因自己是个残疾人而自伤

(2) 自己伤害自己

不如

表示前面提到的人或事物比不上后面所说的

天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》

自以为不如。——《战国策·齐策》

死君

(1).死去的国君。《左传·僖公三十三年》：“未报 秦 施而伐其师，其为死君乎。”

(2).为国君效死。 清 黄遵宪 《冯将军歌》：“将军报国期死君，我辈忍孤将军恩。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

不广

谓气度不大。《史记·季布欒布列传》：“今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也。”《新唐书·李绛传》：“陛下荡积习之弊，四海延颈望德音。忽自立碑，示人以不广。”《明史·黄淮传》：“如是，恐示人不广。”

日月

(1) 生计;生活

舒心的日月

(2) 太阳和月亮

不光

(1)

(2)

不但,不仅

(3)

不止

来访的不光是他一个人

自明

不需证明,不言而喻

诗文赏析

【注释】：
（谢铎、潘辰评
何孟春注拟古乐府引曰：“予尝观汉、魏间乐府歌辞，爱
其质而不俚，腴而不艳，有古诗言志依永之遗意，播之乡
国，各有攸宜。嗣是以还，作者代出。然或重袭故常，或
无复本义，支离散漫，莫知适归，纵有所发，亦不免曲终
奏雅之诮。唐李太白才调虽高，而题与义多仍其旧，张籍
、王建以下无讥焉。元杨廉夫力去陈俗而纵其辩博，于声
与调或不暇恤。延至于今，此学之废盖亦久矣。间取史册
所载忠臣义士、幽人贞妇奇踪异事，触之目而感之乎心，
喜愕忧惧愤懑无聊不平之气，或因人命题，或缘事立义，
托诸韵语，各为篇什，长短丰约，惟其所止，徐疾高下，
随所会而为之。内取达意，外求合律，虽不敢希古作者，
庶几得十一于千百讴吟讽诵之际，亦将以自考焉。其或刚
而近虐，简而似傲，乐而易失之淫，哀而不觉其伤者，知
言君子幸有以正我云。弘治甲子正月三日，西涯李东阳书
。王元美《书西涯古乐府后》云：“余向者于李宾之先生
拟古乐府，病其太涉议论，过尔剪抑，以为十不得一。自
今观之，奇旨创造，名语叠出，纵未可被之管弦，自是天
地间一种文字。若使字字求谐于房中铙吹之调，取其字句
断烂者而模仿之，以为乐府如是，则岂非西子之颦、邯郸
之步哉！余作《艺苑卮言》时，年未四十，方与于鳞辈是
古非今，此长彼短，未为定论。至于戏学《世说》，比拟
形似，既不切当，又伤狷薄，行世已久，不能复秘，姑随
事改正，勿令多误后人而已。”嘉、隆之际，握持文柄，
跻北地而挤长沙者，元美为之职志。至谓长沙之启何、李
，犹陈涉之启汉高。及其晚年，气渐平，志渐实，旧学销
亡，霜降水落，自悔其少壮之误，而悼其不能改作也。于
论西涯乐府，三致意焉。今之谈艺者，尊奉弇州《卮言》
，以为金科玉条，引绳批格，恐失尺寸，岂知元美固晚而
自悔，以其言为土苴唾余乎？平津刻舟之人，知剑去已久
，未有不爽然自失者也。微元美之言，将使谁正之哉！）