水调歌头（十之三）

水调歌头（十之三）原文

耳目身之宝，固塞勿飞扬。
存无守有，中间无念以为常。
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
分明真我，罔象里全彰。
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
出世真如佛，馀二莫思量。

诗词问答

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问：水调歌头（十之三）写于哪个朝代？答：宋代
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夏元鼎水调歌头（十之三）书法欣赏

参考注释

耳目

(1) 耳朵与眼睛;耳闻目睹

耳目之明,如是其狭也。——《荀子·君道》

耳目之福非浅

耳目灵光

(2) 监视人或为别人收集情报者

使者以从事为耳目。——《后汉书·朱浮传》

固塞

坚固的要塞。《荀子·议兵》：“城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张。”《史记·礼书》：“ 秦 师至 鄢 郢 ，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。”

闭塞，不开朗。 宋 曾巩 《亳州谢到任表》：“臣性姿固塞，人品眇微。”

飞扬

飞舞;飘扬

尘土飞扬

纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣。——清· 袁枚《祭妹文》

中间

(1) 中心

中间突破

(2) 在事物两端之间或两个事物之间

中间驰至九天。——唐· 李朝威《柳毅传》

坐在他们两个中间

(3) 在里面

生活在人民群众中间。

无念

(1).犹言勿忘，不要忘记。《诗·大雅·文王》：“王之藎臣，无念尔祖；无念尔祖，聿修厥德。” 毛 传：“无念，念也。” 马瑞辰 通释：“传以‘无’为语词，但据《尔雅·释训》：‘勿念，勿忘也。’……《孝经》释文引 郑 注：‘无念，无忘也。’”

(2).佛教语。谓无妄念。 唐 白居易 《对小潭寄远上人》诗：“借问不流水，何如无念心。” 唐 白居易 《晚起》诗：“北闕停朝簿，西方入社名，惟吟一句偈，无念是无生。”

以为

认为

自以为不失天下之士。——《史记·平原君虞卿列传》

以为旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》

以为鄙吝。——宋· 司马光《训俭示康》

孤常读书,自以为大有所益。——《资治通鉴》

自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》

以为豪。——明· 魏禧《大铁椎传》

以为妙绝。——《虞初新志·秋声诗自序》

把定

(1).控制住，把握住。《朱子语类》卷五二：“ 告子 不动心，是硬把定。”《二刻拍案惊奇》卷十九：“ 沙三 把定了手，才画得一个十字。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“我款款地行，我从容地走，把定前程，我一人敢承当。”

(2).结亲前下定礼，送信物。亦指定礼，信物。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“不须把定，这七絃琴便是大媒人。” 元 郑光祖 《智勇定齐》第二折：“贤女许箇‘肯’字，接了公子把定，再与你父母议亲。”

玄关

住宅的正门

一打开玄关,随即迎上来太太的脸

视听

(1) 看和听

视听效果

(2) 看到的和听到的

以正视听

(3) 指视力和听力

视听不衰

归里

回故乡。 明 沉德符 《野获编·果报·赵少保祭六大臣》：“既而失相君欢，夺职归里。”《林则徐日记·道光十七年二月二十一日》：“ 郟县 令 家豫堂 已引疾将归里，亦来见。” 柳亚子 《＜燕子龛遗诗＞序》：“既余倦游归里，君去 皖江 。”

堤防

堤

修固堤防

寤寐

日夜。寤:醒时。寐:睡时

寤寐以求

形气

(1).形和气。形，指具体物象；气，指构成宇宙万物的最根本的物质。 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“形气转续兮，变化而蟺。” 宋 陈亮 《勉强行道大有功》：“夫道非出於形气之表，而常行於事物之间者也。”

(2).指精气、元气。 汉 班固 《幽通赋》：“形气发於根柢兮，柯叶汇而零茂。” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“煎熬形气，刻削天和。”

(3).指表情和语气。《三国志·吴志·韦曜传》：“被问寒战，形气呐吃。”

(4).形貌和气质。 唐 高仲武 《中兴间气集·李季兰》：“士有百行，女唯四德。 季兰 则不然，形气既雌，诗意亦荡。” 宋 沉辽 《寄题野翁无闷堂》诗：“想见野翁形气古，少年词华奋瓌瑋。”

相忘

彼此忘却。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。” 宋 苏轼 《送穆越州》诗：“江海相忘十五年，羡君松柏蔚苍颜。” 白采 《被摈弃者》：“我宝宝一天一天的烦聒我，同伴都像与我相忘了。”

陀陀

衰落的样子。 元 曾瑞 《端正好·自序》套曲：“既功名不入 凌烟阁 ，放疎狂落落陀陀。” 明 康海 《自酌》套曲：“人生恰似秋风过，纔裊裊，早陀陀。”

烁烁

闪动的样子

烁烁三星列,拳拳月初生。——汉· 李陵《录别诗》

貌堂堂

形容人的仪表壮伟。 元 王实甫 《西厢记》第一本第二折：“貌堂堂，声朗朗，头直上只少个圆光，却便似捏塑来的僧伽像。” 元 曾瑞 《醉花阴·怀离》套曲：“想才郎丰鑑，貌堂堂阔论高谈。”

分明

(1) 清楚(明白)状

此七月望日之事也,汝在九原,当分明记之。——清· 袁枚《祭妹文》

(2) 简单明了地

这分明不对

(3) 清楚地划开界限

真我

佛教语。涅槃四德之一。亦称“ 大我 ”，与“妄我”相对，谓出离生死烦恼的自在之我。《俱舍论·破执我品》：“故佛説 * ，如牝虎衔子，执真我为有，则为见牙伤，拨俗我为无，便坏善业子。” 唐 皎然 《禅思》诗：“真我性无主，谁为尘识昏。”

罔象

(1).亦作“ 罔像 ”。古代传说中的水怪。或谓木石之怪。《国语·鲁语下》：“水之怪曰龙、罔象。” 韦昭 注：“或曰罔象食人，一名沐肿。”《庄子·达生》：“水有罔象。” 陆德明 释文：“ 司马 本作‘无伤’。云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。” 薛综 注：“罔象，木石之怪。” 宋 梅尧臣 《送圣民学士知登州》诗：“ 始皇 安得长，阴怪役罔象。”

(2).水盛貌。《楚辞·远游》：“览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹 集注：“罔象，水盛貌。”

(3).虚无。《文选·王褒＜洞箫赋＞》：“薄索合沓，罔象相求。” 李善 注：“罔象，虚无罔象然也。”

(4).同“ 象罔 ”。《庄子》寓言中的人物。见《庄子·天地》。 南朝 齐 张融 《答周颙书》：“但敷生灵以竦志，庶足下 罔象 以捫珠。”

自是

(1) 自然是

众人见他如此无礼,自是愤愤不平

(2) 自以为是

自见者不明,自是者不彰。——《老子》

(3) 从此

本来面目

固有的样子

本来面目还谁识,且向樽前学楚狂。—— 明· 王守仁《王成文公全书》

阴鼎

(1).编列次序为偶数的鼎。 晋 王嘉 《拾遗记·夏禹》：“ 禹 铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。”

(2).道教所用炼丹之鼎。 唐 吕岩 《七言》之十九：“金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。”

元阳

中医谓人体阳气的根本。 宋 范成大 《问天医赋》：“元阳之气，可斤可两。”俗亦谓男子的精气。《西游记》第三二回：“ 唐僧 乃 金蝉长老 临凡。十世修行的好人，一点元阳未泄。”

出世

(1) 人的出生

偶有真正伟大的诗人出世

(2) 问世;产生

《何典》的出世,至少也该有四十七年了。——鲁迅《〈何典〉题记》

(3) 超脱人世束缚。佛教用语,佛教徒以人世为俗世,故称脱离人世束缚为出世

出世思想

其气浩然,常留天地之间,何必出世入世之面目?——全祖望《梅花岭记》

(4) 高出人世

横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。——毛 * 《念奴娇·昆仑》

真如

佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 范文澜 《唐代佛数·佛教各派》：“事物生灭变化，都不离真如。故真如即万法（事物），万法即真如。真如与万法，无碍融通。”

思量

(1) 思索

你思量思量这事儿该怎么办

(2) 放在心上;惦记

方才我是怕说话防头招的我们奶奶哭,所以催你出来的。别思量。——《红楼梦》

几个月不见了,思量你哩