法云秀禅师真赞原文
法云大士，天骨岩岩。如来津梁，我实荷担。
手捉日月，断取庄严。
国土入此佛土，位置城南。
有目无目，疑圣疑凡。
击大雷霆，布洒甘露。
大圆镜中，慈悲威怒。
维此象法，依正1一1法住。
后二百岁，亦莫予敢每。
谁为请主，世界主女。
诗词问答
问：法云秀禅师真赞的作者是谁？答：黄庭坚
问：法云秀禅师真赞写于哪个朝代？答：宋代
问：黄庭坚的名句有哪些？答：黄庭坚名句大全
黄庭坚法云秀禅师真赞书法欣赏
法云秀禅师真赞书法作品
参考注释
法云
佛教语。谓佛法如云，能覆盖一切。《华严经·入法界品》：“深入菩萨行，乐闻胜法云。” 南朝 梁 沉约 《谢齐竟陵王示＜华严＞＜璎珞＞启》：“廕法云於六合，扬慧日於九天。” 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“空居法云外，观世得无生。” 清 徐夔 《大云庵访子美旧址》诗：“白石巖扉挂薜萝，法云深处鬱嵯峨。”
大士
(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章 注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 来，区区汝何攻？ 赐 来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”
(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞 嫦娥 槛外梅。”
(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟 寳觉 大士之像。”
正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士 子牛 存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯 与 元咺 讼， 宁武子 为辅， 鍼庄子 为坐， 士荣 为大士。” 杜预 注：“大士，治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》：“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士，而九族益亲，民益富。”
骨岩岩
瘦削貌。 元 关汉卿 《谢天香》第四折：“你休问我，可怎生骨岩岩脸儿黄瘦。”亦作“ 骨嵓嵓 ”。 元 刘唐卿 《降桑椹》第二折：“俺母亲骨嵓嵓身躯老耄。”
如来
佛的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为 释迦牟尼 的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“仰弘如来，宣扬法雨；俯授法师，威仪允举。”《西游记》第七回：“众神随至 寳莲臺 下啟知， 如来 召请。” 清 赵翼 《大石佛歌》：“是谁凿破山骨裂，幻出如来身半截。”
津梁
渡口和桥梁,比喻能起引导、过渡作用的事物或方法
亦不汝等将来之津梁也。——《魏书·卦轨传》
荷担
(1).用肩负物；挑担。《列子·汤问》：“遂率子孙荷担者三夫。”《后汉书·丁鸿传》：“布衣荷担，不远千里。”《旧五代史·晋书·张彦泽传》：“百姓荷担，纍纍於路。” 宋 文天祥 《己未上皇帝书》：“远近为之荷担，宗社几於缀旒。天下之人追咎其失，以为聚歛之过。”
(2).承担生活、工作、责任、事业等。 清 刘大櫆 《祭吴忠恪公文》：“公之知余，在於旅舍，一见其文，许以荷担。” 郭沫若 《天地玄黄·历史的转变》：“多么令人兴奋的世纪啊，这个非以全民的规模不能荷担的伟大的世纪。”
日月
(1) 生计;生活
舒心的日月
(2) 太阳和月亮
断取
截取。 宋 王安石 《纯甫出僧惠崇画要予作诗》：“颇疑道人三昧力，异域山川能断取。” 宋 范成大 《次韵袁起岩常熟道中三绝句》之三：“使君横槊赋诗回，断取天风海雨来。” 清 龚自珍 《乙酉补题李秀才梦游天姥图卷尾》诗序：“其曰 天姥 者，或但断取字义，非 太白 诗意也。”
庄严
佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严
国土
国家的领土
佛土
(1).佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土。有净土、秽土、性土、报土等。《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法。”
(2).特指净土。 隋 慧远 《大乘义章》卷十九：“言浄土者，经中或时名佛刹，或称佛界，或云佛国，或云佛土。” 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“我闻 昆明 水，天花散无数。躡足凌高峯，了了见佛土，。” 清 唐孙华 《长椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭赋四十韵》：“佛土三生愿， 尧 门一梦遄。”
(3).指佛寺。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“﹝ 洪山寺 ﹞道场宏丽，为天下第一……平生所见庄严佛土，未有若斯之至者。”
位置
(1) 所在或所占的地方
按指定位置放木料
(2) 实际所处的地位
《红楼梦》在中国文学史上占有重要位置
高自位置。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
(3) 处理;安置
等他平平气,方好位置他
无目
(1).瞎眼。《孟子·告子上》：“不知 子都 之姣者，无目者也。” 汉 司马迁 《报任安书》：“乃如 左丘 无目， 孙子 断足。”
(2).不长眼睛。 汉 焦赣 《易林·咸之否》：“望龙无目，不见手足。”
(3).没有眼力。 明 李贽 《释迦佛后》：“庸夫俗子，无识不信，独不曾履其地乎？何无目之甚也！”
大雷
地名。在今 安徽省 望江县 。 晋 置 大雷戍 ， 刘裕 讨 卢循 ，自 雷池 进军 大雷 ，即此。 南朝 梁 鲍照 有《登大雷岸与妹书》。 清 唐孙华 《送吴条闻赴望江学官》诗：“峰头树色连 彭泽 ， 江 上潮声入 大雷 。”
甘露
甜美的雨露
晓枝滴甘露,味落寒泉中
圆镜
圆形之镜。借指圆月。 南朝 梁元帝 《玄览赋》：“乍浮圆镜，时泛明珠。”
慈悲
谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯
威怒
犹震怒，盛怒。《吕氏春秋·审分》：“因用威怒，有司必诽怨矣。” 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“迁威怒於路人，加暴害於士友。” 唐 韩愈 《为裴相公让官表》：“威怒如雷霆，容覆如天地。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·颁行诏书》：“溯自皇上帝造有天地以来，皇上帝大发威怒屡矣，尔世人还未知乎？”
象法
(1).指国家的法律教令。 前蜀 杜光庭 《都监将军周天醮词》：“鑾旗早復於 秦 京，象法重悬於魏闕。”参见“ 象魏 ”。
(2).犹象教。 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“象法不可以无主，微言不可以遂丧。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺五·敬一主人诗》：“《宿向阳寺》云：‘圣朝存象法，古寺復闻鐘。’”
(3).指摄影术。 康有为 《自题三十影象》诗：“象法流传海外图，偶来山泽现癯儒。”
百岁
(1).百年。指长时间。《鹖冠子·近迭》：“兵者百岁不一用，然不可一日忘也。” 唐 韩愈 孟郊 《遣兴联句》：“平生无百岁，歧路有四方。” 周立波 《金戒指》：“人生百岁也是死，何处黄土不埋人？”
(2).终身；毕生。 明 叶宪祖 《丹桂钿合》第七折：“愿齐眉廝守，百岁和睦。” 清 和邦额 《夜谭随录·孝女》：“保佑老父沉疴速起，百岁康强。”
(3).死的讳称。《诗·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其居。”《史记·吕不韦列传》：“夫百岁之后，所子者为王，终不失势。” 唐 白居易 《读张籍＜古乐府诗＞》诗：“恐君百岁后，灭没人不闻。” 宋 苏轼 《汉高帝论》：“天下望以为君，虽不肖，而大臣心欲之，如百岁后，谁肯北面事 戚姬 子乎？”
世界
(1)
(2) 一切事物的总和
世界观
(3) 地球上所有的地方
全世界
(4) 佛教指宇宙
大千世界
(5) 指社会状况
现在是什么世界,还允许你不讲理
(6) 领域;活动范围
内心世界
(7) 江山
金腰带银腰带,赵家世界 朱家坏。—— 宋· 陆游《老学庵笔记》
(8) 大家,众人
不看世界面上,一百年不理才好。——《 * 词话》
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