同马太守听九思法师讲金刚经

原文

吾师晋阳宝，杰出山河最。
途经世谛间，心到空王外。
鸣钟山虎伏，说法天龙会。
了义同建瓴，梵法若吹籁。
深知亿劫苦，善喻恒沙大。
舍施割肌肤，攀缘去亲爱。
招提何清净，良牧驻轻盖。
露冕众香中，临人觉苑内。

诗词问答

问：《同马太守听九思法师讲金刚经》的作者是谁？答：高适
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：该诗是什么体裁？答：五古
问：高适的名句有哪些？答：高适名句大全

书法欣赏

全唐诗：卷212_19

参考注释

杰出

有出众的才能、成就(杰出的战士)

山河

山岭和河流,指国家的疆土

锦锈山河

经世

(1) 治理国事

经世之才

(2) 阅历世事

养生以经世

空王

佛教语。佛的尊称。佛说世界一切皆空，故称“空王”。《旧唐书·刘瞻传》：“伏望陛下尽释繫囚，易怒为喜，虔奉空王之教，以资爱主之灵。” 宋 陈师道 《和郑户部宝集丈室》之二：“贵有空王章，贫无置锥地。”《儒林外史》第五五回：“从今后，伴药炉经卷，自礼空王。”

钟山

(1).山名。在 昆仓 西北。一说即 昆仑 。其地多产美玉。《吕氏春秋·士容》：“故君子之容纯乎其若 钟山 之玉，桔乎其若陵上之木。”《淮南子·俶真训》：“譬若 钟山 之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色泽不变。” 高诱 注：“ 崑崙 也。”《楚辞·严忌＜哀时命＞》：“愿至 崑崙 之 悬圃 兮，采 钟山 之玉英。” 王逸 注：“ 钟山 ，在 崑崙山 西北。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“絃以 园客 之丝，徽以 钟山 之玉。”

(2).神话传说中的山名。地处极北，为苦寒之地。《山海经·海外北经》：“ 钟山 之神，名曰 烛阴 ，视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏；不饮，不食，不息；息为风；身长千里。” 袁珂 校注：“ 钟山 以其不见日，故常寒，此《大招》之所谓‘魂乎无北，北有 寒山 ， 逴龙 （ 烛龙 ）艳只’之‘寒山’也。” 唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“ 烛龙 昼夜於 钟山 ，鹏云南北於溟海。”

(3).山名。即 紫金山 。在今 江苏省 南京市 东北。 三国 吴 孙权 避祖讳，更名 蒋山 。至 宋 复名 钟山 。 宋 周煇 《清波别志》卷中：“ 王荆公 退居 钟山 ，切切以 吕吉甫 为恨。” 清 陈维崧 《醉太平·江口醉后作》词：“ 钟山 后湖， 长干 夜乌。”

说法

(1) 指说话所用的词

换个说法,他也许能接受

(2) 说出的想法;看法

“嘴上 * ,办事不牢”是一种不全面的说法

(3) 讲说的方法

龙会

龙庭之会。《后汉书·南匈奴传》：“单于每龙会议事， 师子 輒称病不往。”参见“ 龙庭 ”。

了义

佛教语。真实之义，最圆满的义谛。对“不了义”而言。 南朝 梁 王屮 《头陁寺碑文》：“金资寳相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。” 唐 宗密 《圆觉经略疏》卷七：“《大寳积经》云……若诸经中宣説世俗，名不了义；宣説胜义，名为了义；宣説烦恼业尽，名为了义。宣説厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣説生死涅槃，无二无别，名为了义。宣説种种文句差别，名不了义；宣説甚深难见难觉，名为了义。” 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“了义同建瓴，梵法若吹籟。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“《华严》是了义的，一乘的，可谓最究竟了。”

建瓴

(1).语本《史记·高祖本纪》：“譬犹居高屋之上建瓴水也。”建瓴，即“建瓴水”之省，谓倾倒瓶中之水，形容居高临下、难以阻挡的形势。《周书·韦孝宽传》：“窃以 大周 土宇，跨据 关 河 ，蓄席卷之威，持建瓴之势。” 唐 陆贽 《诰普王荆襄江西道兵马都元帅制》：“ 江 、 汉 上游，建瓴制寇。” 清 毛世楷 《武昌》诗：“枝梧 蜀 汉 争持角，控制东南欲建瓴。”

(2).形容速度极快。 唐 刘禹锡 《机汲记》：“其往有建瓴之驶，其来有推轂之易。” 唐 杜牧 《分司东都上刘侍郎四十韵》：“寒暑逾电流，光阴甚建瓴。”

梵法

佛经的教义。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲＜金刚经＞》诗：“鸣鐘山虎伏，説法天龙会。了义同建瓴，梵法若吹籟。”

深知

十分了解

深知现代战争的特点

亿劫

谓极长久的时间。佛经言天地的形成到毁灭为一劫。 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“何以决断天地之外，亿劫之表，冥冥之中，必谓所辨不实邪？” 晋 王嘉 《拾遗记·员峤山》：“人皆双瞳，脩眉长耳，飡九天之正气，死而復生，於亿劫之内，见五岳再成尘。”《太平广记》卷三七○引《潇湘录·王屋薪者》：“夫道者，居亿劫之前，而能生天生人生万物。”

善喻

(1).善于教喻。《礼记·学记》：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。” 孔颖达 疏：“若师能教弟子，如此三事，则可谓善教喻矣。”

(2).好的比喻。《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。”

恒沙

见“ 恆河沙数 ”。

舍施

犹施舍。谓以财物、人力资助寺院或救济贫民。 唐 薛用弱 《集异记·叶法善》：“师乘白鹿，自海上而至，止於 龙兴观 。远近礼敬，捨施丰多。” 宋 苏轼 《胜相院经藏记》：“时见闻者，皆争捨施。富者出财，壮者出力，巧者出技，皆捨所爱。” 宋 叶适 《故知枢密院事资政殿大学士施公墓志铭》：“公益感励奋发，以薄赋歛、厚捨施为己任。”《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》：“若员外不肯捨施，贫僧到晚自教人取。”

肌肤

(1) 肌肉皮肤

(2) 比喻男女之间亲密的关系

攀缘

(1) 援引他物而上,攀拉援引

(2) 比喻投靠有钱有势的人往上爬

(3) 蔓延地生长

(4) 牵挽

亲爱

亲密友爱

亲爱的爸爸

招提

(1).梵语。音译为“拓斗提奢”，省作“拓提”，后误为“招提”。其义为“四方”。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。 北魏 太武帝 造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。 南朝 宋 谢灵运 《答范光禄书》：“即时经始招提，在所住山南。”《旧唐书·武宗纪》：“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。”《初刻拍案惊奇》卷二一：“樵舍外已闻犬吠，招提内尚见僧眠。” 清 魏源 《武林纪游》诗之四：“且还招提宿，寄此山夕永。”参阅 唐 玄应 《一切经音义》卷十六、《翻译名义集·寺塔坛幢》。参见“ 拓提 ”。

(2).招引提携。 明 李贽 《与耿司寇告别书》：“公今宦游半天下矣，两京又人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

清净

(1) 心境洁净,不受外扰

清净守节

(2) 安定,不纷扰

图清净

(3) 清洁纯净

清净的山,清净的水

(4) 简明不繁

清净简易

(5) 佛教语。指远离恶行与烦恼

出家清净

良牧

贤能的州郡长官。《三国志·吴志·潘濬陆凯传评》：“ 胤 身絜事济，著称南土，可谓良牧矣。”《旧唐书·良吏传上·蒋俨》：“ 蒲州 户口殷剧，前后刺史，多不称职， 儼 下车未几，令行禁止，称为良牧。” 宋 司马光 《追和张学士＜从沂公游广固城＞》：“清时间千岁，良牧借三台。”

轻盖

(1).指车盖。 晋 陆云 《长安有狭邪行》：“轻盖承华景，腾步跃飞尘。” 南朝 宋 鲍照 《数诗》：“四牡曜长路，轻盖若飞鸿。”

(2).借指轻车。 南朝 宋 鲍照 《翫月城西门廨中》诗：“迴轩驻轻盖，留酌待情人。”

露冕

(1).隐者所戴的一种便帽。《晋书·温峤郗鉴传论》：“ 方回 踵武，奕世登台。露冕为饰，援高人以同志，抑惟大隐者歟！” 唐 包佶 《宿庐山赠白鹤观刘尊师》诗：“渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。”

(2). 晋 陈寿 《益都耆旧传》：“ 郭贺 拜 荆州 刺史。 明帝 ( 汉明帝 )巡狩到 南阳 ，特见嗟嘆，赐以三公之服，黼黻旒冕，敕去幨露冕，使百姓见此衣服，以彰其德。”后遂成为官员治政有方、皇帝恩宠有加的典故。 唐 韩翃 《赠兖州孟都督》诗：“露冕寧夸 汉 车服，下帷常讨 鲁 《春秋》。” 清 唐孙华 《送王冰庵出守绍兴》诗之二：“仕路从来尊露冕，人情近日薄金鑾。”参阅《后汉书·郭贺传》。

临人

谓选拔人才。《后汉书·崔寔传》：“盖 孔子 对 叶公 以来远， 哀公 以临人， 景公 以节礼，非其不同，所急异务也。” 李贤 注：“《韩子》曰， 叶公 问政於 仲尼 。 仲尼 曰：‘政在悦近而来远。’ 鲁哀公 问政於 仲尼 。 仲尼 曰：‘政在选贤。’ 齐景公 问政於 仲尼 ， 仲尼 曰：‘政在节财。’此云‘临人’、‘节礼’，文不同也。” 明 归有光 《送童子鸣序》：“无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术。纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。”

觉苑

(1).本谓佛所居的净土。借指僧院。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“招提何清浄，良牧驻轩盖。露冕众香中，临人觉苑内。” 宋 苏轼 《赐济阳郡王曹佾罢散兴龙节道场酒果口宣》：“卿位重戚藩，望隆耆德，归诚觉苑，增祝寿山。”

(2).比喻修行者的心境。 元 清珙 《闲咏》：“心田不长无明草，觉苑长开智慧花。”