水龙吟

水龙吟原文

行藏自决於心，不消谋及门前客。
平生慕用，著书玄晏，挂冠贞白。
帝奖孤高，别加九锡，一筇双屐。
更赐之车服，胙之茅土，依稀在、槐安国。
频领竹宫清职。
仰飞仙、犹龙无迹。
与谁同去，挑包徐甲，负辕班特。
蹉过明师，且寻狎友，杜康仪狄。
笑谢公旷达，暮年垂泪，听桓郎笛。

诗词问答

问：水龙吟的作者是谁？答：刘克庄
问：水龙吟写于哪个朝代？答：宋代
问：水龙吟是什么体裁？答：词
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参考注释

行藏

指出处或行止。常用以说明人物行止、踪迹和底细等

数问其行藏。——《元史·杨奂传》

自决

(1) 不受外部强制而确定自己的行动或状态

自决权

(2) *

与其偷生而孤苦,不若就死而团圆;欲自决以毁灭,又伤孝于归全。——白居易《祭小弟文》

不消

(1).抵不上；不当。《太平广记》卷一八八引 唐 郑处诲 《明皇杂录·王毛仲》：“出其儿以示臣，熟眄褓中曰：此儿岂不消三品官？”

(2).不需要；不用。 宋 苏轼 《赠包安静先生》诗之三：“便须起来和热喫，不消洗面裹头巾。”《儒林外史》第二一回：“若情愿时，一个钱也不消费得。”《花城》1981.6：“她接过篮子，抽出一张崭新的五元钞票，塞进孩子手里：‘给你－－不消找了。’”

(3).不消失。 宋 苏轼 《御试制科策》：“天下之闕政则莫大乎此，而和气安得不消乎？” 郭沫若 《访埃杂吟·宿开罗市旅馆》：“煒煒堡桥，霓虹夜不消。”

及门

正式登门拜师受业的学生

及门弟子

平生

(1) 终身;一生

弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

婚姻是一个人的平生大事

(2) 向来;素来

他平生是很勤俭的

吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处。——清· 林觉民《与妻书》

慕用

仰慕信赖。《史记·张耳陈馀列传论》：“及据国争权，卒相灭亡，何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也！”

著书

撰写著作。

玄晏

(1).指古代圣贤的礼教。《文选·陆机＜演连珠＞》：“玄晏之风恒存，动神之化已灭。” 李善 注：“ 曹植 《魏德论》：玄晏之化，丰洽之政。” 吕延济 注：“玄晏，礼教也。”

(2). 晋 皇甫谧 沉静寡欲，有高尚之志，隐居不仕，自号 玄晏先生 。后因以“玄晏先生”泛指高人雅士或山林隐逸。 唐 钱起 《过曹钧隐居》诗：“谁当举 玄晏 ，不使作良臣。” 清 曹寅 《题朱赤霞画对牛弹琴图》诗：“柳风飂飂白石磢， 玄晏先生 驰玄赏。” 皇甫谧 曾为 晋 左思 《三都赋》作序， 左 赋为世所重，因亦用为待人题品诗文的典实。 清 沉自南 《春暮钱牧斋宗伯过访》诗：“拟得《三都》待题品，当年 玄晏 最风流。” 清 周亮工 《旅壁步王西樵韵》：“《三都》岂必烦 玄晏 ， 五岳 无心待 向平 。”

挂冠

辞官

即解冠挂东都城门,归将家属浮海,客于辽东。——《后汉书·逢萌传》

贞白

(1).谓守正清白。《后汉书·第五伦传》：“性质慤，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝 贡禹 。” 唐 白居易 《唐故溧水县令太原白府君墓志铭》：“公为人温恭信厚，为官贞白严重，友于兄弟，慈于子姪。” 清 方履籛 《祭庄印山夫子文》：“迺锡赤綬，俾全隐迹，栖迟衡门，终保贞白。”

(2).指 南朝 梁 陶弘景 。《云笈七籤》卷五：“﹝ 陶弘景 ﹞ 大同 二年告化，时年八十五，颜色不变，屈伸如常，屋中香气，积日不散，詔赠中散大夫，謚 贞白先生 。” 前蜀 杜光庭 《对表》：“昔者 魏 重 谦之 ， 梁 尊 贞白 ， 汉 称 曼倩 ， 秦 有 子平 ，礼容靡覩於亲规，朝挹皆循於常度。” 清 孙枝蔚 《禅客》诗：“得与 赞公 成二老，懒随 贞白 謁三峯。”

孤高

特立高耸

孤高特立

九锡

(1).古代天子赐给诸侯、大臣的九种器物，是一种最高礼遇。《公羊传·庄公元年》“锡者何？赐也；命者何？加我服也” 汉 何休 注：“礼有九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎賁，七曰宫矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯。”《汉书·武帝纪》：“ 元朔 元年，冬十一月……有司奏议曰：古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。” 宋 林逋 《深居杂兴诗》之四：“三千功行无圭角，可望虚皇九锡表。” 明 杨珽 《龙膏记·宠赐》：“羣僚皆拱向，九锡足恩光。”

(2). 魏 晋 六朝 掌政大臣夺取政权、建立新王朝率皆袭 王莽 谋 汉 先邀九锡故事，后以九锡为权臣篡位先声。 唐 杜牧 《和野人殷潜之题筹笔驿十四韵》：“ 三吴 裂婺女，九锡狱孤儿。”《新五代史·孔循传》：“ 太祖 曰：‘我不由九锡作天子可乎？’” 清 赵翼 《五人墓》：“纵撰九锡盗神器，中外臣僚孰枝梧。”诗中“九锡”是指九锡文。

车服

车舆礼服。《书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。” 孔 传：“功成则赐车服以表显其能用。” 孔颖达 疏：“人以车服为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。” 三国 魏 应璩 《百一诗》之五：“出入承明庐，车服一何焕。” 宋 苏轼 《既醉备五福论》：“故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊、车服之美而民疾之，以见其不堪也。” 明 何大复 《滕王阁歌》：“置酒歌兮张燕会，儼车服兮盛文儒。”

茅土

指王、侯的封爵。古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之，作为受封者得以有国建社的表征。《文选·李陵＜答苏武书＞》：“ 陵 谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。” 李善 注：“《尚书纬》曰：‘天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土，将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。’” 汉 蔡邕 《独断》卷下：“天下大社以五色土为坛，皇子封为王者受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色，归国以立社，故谓之受茅土。” 唐 李颀 《行路难》诗：“ 汉 家名臣 杨德祖 ，四代五公享茅土。” 明 何景明 《醉歌赠子容使湖南》：“圣朝分封重茅土，词林礼乐超前古。” 清 蒋士铨 《一片石·梦楼》：“茅土已先沧海变，桃花休向墓门红。”

依稀

含糊不清地,不明确地

依稀掩映。——清· 林觉民《与妻书》

槐安国

唐 李公佐 《南柯太守传》中的虚构之国。 元 鲜于枢 《困学斋杂录》引 田时秀 《感兴》诗：“百年身世 槐安国 ，千古人情 羹頡侯 。” 清 陈维崧 《南乡子·夏日午睡》词：“蜨梦翅冥冥，行向 槐安国 内经，正拜 南柯 真太守，还醒，一片松涛沸枕楞。”亦省作“ 槐国 ”。 元 曹伯启 《梦酒诗会》诗：“乌蚁混游 槐国 市，緑醅初泼 汉江 涛。”参见“ 槐安梦 ”。

竹宫

(1).用竹建造的宫室。《汉书·礼乐志》：“以正月上辛用事 甘泉 圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明，夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜。”《三辅黄图·甘泉宫》：“竹宫， 甘泉 祠宫也，以竹为宫，天子居中。”

(2).作祠坛的泛称。 南朝 梁 任昉 《静思堂秋竹赋》：“ 静思堂 连洞房，临曲沼夹脩篁，竹宫丰丽于 甘泉 之右，竹殿弘敞于 神嘉 之傍。” 金 元好问 《松上幽人图》诗：“秋风謖謖松树枝，仙人骨轻云一丝，不饮不食玉雪姿，竹宫月夕频望祠。” 清 钱谦益 《田国戚奉诏进香岱岳》诗：“天子竹宫亲望拜，贵妃椒室 * 香。”

清职

(1).清高体面的职位。《宋书·王锡传》：“﹝ 锡 ﹞少以宰相子，起家为员外散骑，歷清职，中书郎，太子左卫率， 江夏 内史。”《水浒传》第六回：“僧门中职事人员，各有头项。且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易得做。”《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“若肯还俗出仕，下官当力荐清职。”

(2).犹清识。明白事理。 康有为 《大同书》戊部第一章：“ 辛宪英 之清职，岂不胜于昏愚之 曹爽 而足参谋议！”

飞仙

亦作“ 飞僊 ”。会飞的仙人。《海内十洲记·方丈洲》：“﹝ 蓬莱山 ﹞周廻五千里外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也，无风而洪波百丈，不可得往来……惟飞仙有能到其处耳。” 宋 苏轼 《次韵子由晋卿所和》之一：“会看飞僊虎头篋，却来颠倒拾遗裘。” 明 顾起纶 《国雅品·士品三》：“ 王元美 云：如飞仙游天，不染尘俗。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·迦陵配》：“此儿好骨气，读书可成名宿，入道可作飞仙。”

见“ 飞仙 ”。

犹龙

(1).谓道之高深奇妙，如龙之变化不可测。语出《史记·老子韩非列传》：“ 孔子 去，谓弟子曰：‘……至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见 老子 ，其犹龙邪！’” 唐 黄滔 《省试王者之道如龙首赋》：“王者以御彼万国，居于九重。既体天而立制，遂如首以犹龙。” 宋 陆游 《读＜老子传＞》诗：“但説 周公 曾入梦，寧於 老子 叹犹龙。”

(2).指 老子 。 宋 周密 《齐东野语·三教图赞》：“ 理宗 朝有待詔 马远 画《三教图》：黄面老子则跏趺中坐， 犹龙翁 儼立於傍，吾夫子乃作礼於前。” 清 王夫之 《连珠》之二：“材有让乎 犹龙 ，道有超乎维宝。” 王毓岱 《乙卯自述》诗：“覆鹿忘前梦， 犹龙 悟守雌。”

(3).称有道之士。 清 徐振芳 《海陵寄李子微》诗：“犹龙久矣逃尘世，牵犊公然饮上流。”

无迹

亦作“ 无跡 ”。没有踪影；没有痕迹。 南朝 梁 陆倕 《新刻漏铭》：“一暑一寒，有明有晦。神道无跡，天工罕代。” 宋 王谠 《唐语林·政事下》：“﹝ 李惠登 ﹞为政清浄无迹，不求人知。”

见“ 无迹 ”。

挑包

肩挑包裹。 宋 刘克庄 《出宿环碧》诗：“逐客挑包水榭中，忽闻乾鹊噪东风。” 宋 文天祥 《送赖伯玉入赣序》：“今君挑包负笈，将四方上下以求为诗。”

徐甲

(1).传说有 徐甲 者，自幼为 老子 佣工，至 老子 出关时，计欠 徐甲 佣资七百二十万钱。 甲 乃诉之关令 尹喜 ， 喜 大惊，以告 老子 。 老子 谓 甲 曰：汝久应死，是吾以《太玄清生符》与汝，始能至今日。原计至 安息国 以黄金还汝，何以不能忍？乃使 甲 张口向地，其《太玄符》立出于地，而 甲 亦死。 喜 知 老子 神人，乃为 甲 叩头请命，并乞为 老子 出钱还之。 老子 复以《太玄符》投之， 甲 立更生。 喜 即以钱二百万与 甲 ，遗之而去。事见《太平广记》卷一引 晋 葛洪 《神仙传·老子》。后用为助人还魂之典。 唐 卢照邻 《益州至真观主黎君碑》：“凤交开景，返 徐甲 之营魂；龙光照天，杜 宣尼 之神气。”

(2).借指雇工。 宋 刘克庄 《水龙吟·徐仲晦方蒙仲各和余去岁笛字韵为寿戏答二君》词：“仰飞仙，犹龙无迹。谁与同去，挑包 徐甲 ，负辕 班特 。”

负辕

驾辕。谓拉车。《战国策·楚策四》：“夫驥之齿至矣，服盐车而上 太行 。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。” 宋 刘克庄 《水龙吟·徐仲晦方蒙仲各和余去岁笛字韵为寿戏答二君》词：“仰飞仙，犹龙无迹。与谁同去，挑包徐甲，负辕班特。” 陈三立 《次韵答义门题近稿》：“号壁螿虫聊復尔，负辕牛马待怜谁？”

蹉过

错失；错过。《朱子语类》卷一一五：“操，则便在这里；若著力去求，便蹉过了。” 明 李贽 《罗近谿先生告文》：“ 罗先生 今兹来，慎勿更蹉过！恐此老老矣，后会难可再也。” 清 赵翼 《罗浮纪游》诗：“假使遇此老，不为亲勘破，应貽平生恨，谓异人蹉过。”

明师

贤明的老师。《韩非子·五蠹》：“文学习则为明师，为明师则显荣。” 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？” 鲁迅 《呐喊·阿Ｑ正传》：“ 阿Ｑ 本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于‘男女之大防’却历来非常严。”

杜康

传说中酒的发明者，夏朝人。后作为美酒代称

慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。——曹操《短歌行》

仪狄

(1).传说为 夏禹 时善酿酒者。《战国策·魏策二》：“昔者帝女令 仪狄 作酒而美，进之 禹 ， 禹 饮而甘之，遂疏 仪狄 ，絶旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’” 北魏 崔鸿 《十六国春秋·前秦录·赵整》：“祕书侍郎 整 以 坚 颇好酒，因为《酒德之歌》，乃歌曰：‘地列酒泉，天垂酒池。 杜康 妙识， 仪狄 先知。 紂 丧 殷 邦， 桀 倾 夏 国。由此言之，前危后则。’”

(2).用为酒的代称。《平山冷燕》第一回：“君尽臣欢，尊本朝故事，敕赐赋《醉学士之歌》；臣感君恩，择前代良謨，慷慨进疎仪狄之戒。”

谢公

(1).指 晋 谢安 。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“ 桓子野 每闻清歌，輒唤‘奈何！’ 谢公 闻之曰：‘ 子野 可谓一往有深情。’” 唐 李白 《示金陵子》诗：“ 谢公 正要 东山 妓，携手林泉处处行。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·送施圣与枢密帅隆兴》词：“试问 东山 风月，更著中年丝竹，留得 谢公 否？”

(2).指 南朝 宋 谢灵运 。 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“ 谢公 宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。” 唐 钱起 《送包何东游》诗：“子好 谢公 跡，常吟孤屿诗。” 明 高启 《天平山》诗：“难追 谢公 游，空发 阮生 慟。”

(3).指 南朝 齐 谢朓 。 唐 李白 《秋登宣城谢朓北楼》诗：“谁念北楼上，临风怀 谢公 。”

(4).指 宋 谢景初 。 元 费著 《笺纸谱》：“纸以人得名者，有 谢公 ，有 薛涛 。”参见“ 谢公牋 ”。

旷达

心胸开阔乐观

时人贵其旷达。——《晋书·张翰传》

暮年

人到老年

垂泪

哭泣而眼边垂挂泪水

伤心垂泪

黯然垂泪

桓郎笛

《晋书·桓伊传》载， 桓伊 为 江州 刺史，善吹笛，独擅 江 左。 谢安 位显功盛，为人所谗， 孝武帝 疑之。会帝召 伊 饮宴， 安 侍坐。帝命 伊 吹笛，吹一弄后， 伊 请弹筝，而歌《怨诗》曰：“为君既不易，为臣良独难，忠信事不显，乃有见疑患。”声节慷慨。 安 泣下沾衿，乃越席捋其须曰：“使君于此不凡！”帝甚有愧色。后因以“桓郎笛”为巧用乐曲传达心曲的典故。 宋 刘克庄 《水龙吟·徐仲晦方蒙仲各和余去岁笛字韵为寿戏答二君》词：“笑 谢公 旷达，暮年垂泪，听 桓郎 笛。” 清 赵翼 《六哀诗·阿文成公》：“敢抚 桓伊 筝，聊破弥远钻。” 清 徐夔 《闻笛有忆》诗：“谁将清夜 桓伊 笛，吹入 山阳 向秀 心。”参见“ 桓伊三弄 ”。