游灵谷寺

游灵谷寺原文

孝陵卜幽宫，灵谷迁古寺。

迁复阅岁古，瓦兽荆榛坠。

后人惜湮灭，稍稍事檀施。

岂能复旧观，百什存一二。

道林与开善，谁更辨名字。

一切有为法，金刚六如蔽。

小憩便言旋，行云无系意。

诗词问答

问：游灵谷寺的作者是谁？答：乾隆
问：游灵谷寺写于哪个朝代？答：清代
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注释

1. 押词韵第三部　出处：御制诗三集卷四十九

参考注释

孝陵

(1). 明太祖 陵，在今 南京市 东北 锺山 南面。 明 初置卫守护，故其地名 孝陵卫 。《明史·太祖纪三》：“辛卯，葬 孝陵 。諡曰 高皇帝 ，庙号 太祖 。” 清 赵翼 《过前明故宫基》诗：“ 孝陵 灵爽如重过，应有沧桑涕泪流。”

(2).借指 明太祖 朱元璋 。 明 夏完淳 《＜大哀赋＞序》：“ 孝陵 之泽，三百年而终斩乎？”

(3). 清世祖 陵，在今 河北省 遵化县 昌瑞山 主峰南麓。

幽宫

(1).深宫。 唐 王勃 《春思赋》：“春之所感深矣……岂徒幽宫狭路，陌上桑间而已哉。” 宋 苏轼 《后赤壁赋》：“攀栖鶻之危巢，俯 冯夷 之幽宫。”

(2).谓坟墓。 唐 王维 《过秦皇墓》诗：“古墓成苍岭，幽宫象紫臺。” 宋 王安石 《大理寺丞杨君墓志铭》：“纳铭幽宫，以慰其子。” 清 方苞 《陈依宣墓志铭》：“我言无饰，以奠幽宫。”

灵谷

(1).神灵居住的山谷。《云笈七籤》卷九七：“寥笼灵谷虚，琼林蔚萧森。”《云笈七籤》卷一百：“灵谷秀澜縈，藏身栖巖京。”

(2).寺名。在 江苏省 南京市 紫金山 东南坡、 中山陵 东。原址在山西南坡 独龙阜 ，名 开善寺 ， 梁武帝 时建。 宋 名 太平兴国寺 ，后为 蒋山寺 。 明 初以营建 孝陵 迁今址，改名 灵谷寺 。有 无梁殿 、 灵谷塔 、 三绝碑 等胜迹。 清 钱谦益 《顾与治五十初度》诗：“ 灵谷 梅花成昔梦， 蒋山 云物起新思。”

迁复

犹言恢复原样。《新唐书·卢怀慎传》：“窃见内外官有賕餉狼藉，劓剥蒸人，虽坐流黜，俄而迁復，还为牧宰。” 唐 李阳冰 《上李大夫论古篆书》：“鱼鲁一惑， 涇 渭 同流，学者相承，靡所迁復。”

阅岁

(1).经过一年。《新唐书·班宏传》：“ 参 亦以 宏 素贵，私谓曰：‘閲岁当归使於公。’ 宏 喜。” 明 文徵明 《送嘉定尹王君赴召叙》：“盖君自戊辰入官，抵今六七閲岁。” 明 沉德符 《野获编·内阁三·元旦诗》：“是年， 百穀 下世，再閲岁甲寅，而 文定 亦捐宾客矣。”

(2).经历年岁。 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷一：“ 仁宗 时，最先言立皇嗣者， 明州 鄞县 尉，不记姓名。 晁以道 尝为予言，閲岁久，又经此丧乱，若史家又復不载，可惜也。” 李大钊 《原人社会于文字书契上之唯物的反映》：“改火一周，便是阅岁一周，这可见古代有以‘钻燧改火’为历岁一周的记号的习惯了。”

瓦兽

陶制的兽形物。常用为屋饰。 唐 李贺 《潞州张大宅病酒过江便寄上十四兄》诗：“莎老沙鷄泣，松乾瓦兽残。”《宋史·舆服志六》：“凡公宇，栋施瓦兽，门设梐枑。” 明 田艺蘅 《留青日札·宅》：“瓦兽，屋上兽头及转角飞仙，海马之类也。”

荆榛

(1).亦作“ 荆蓁 ”。泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景。 三国 魏 曹植 《归思赋》：“城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。”一本作“ 荆蓁 ”。 唐 李白 《古风》之一：“王风委蔓草，战国多荆榛。” 金 元好问 《续小娘歌》之七：“伤心此日河平路，千里荆榛不见人。” 清 吴伟业 《十月下澣宴阆石苍水斋》诗：“三江风月尊前醉，一郡荆榛笛里声。”

(2).谓没入荒野，指逝世。 明 周履靖 《锦笺记·闻讣》：“闺中何意，半道荆蓁，情隔云泥。”

(3).比喻艰危，困难。《旧唐书·宦官传·杨复恭》：“吾於荆榛中援立 寿王 。” 元 许谦 《冯公岭》诗：“胸中芥蒂未尽去，须信坦道多荆榛。”

(4).比喻恶人。 元 麻革 《过陕》诗：“豺狼满地荆榛合，目断 中条 是故丘。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“未许其冠带春秋，遂至夫荆榛天地。” 清 厉鹗 《东城杂记·陈御史元倩》：“手披荆榛，身御魑魅。” 周实 《民立报出版日祝赋》诗：“重重草木羞依附，莽莽荆榛待剪除。”

(5).芥蒂；不快。 明 陈汝元 《金莲记·射策》：“笑谭之顷，便起荆榛。”

后人

(1) 后代的人

后人复哀后人。——唐· 杜牧《阿房宫赋》

(2) 又

后人哀之。

后人哀之而不鉴之。

后人以贯休诗名之。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

前人种树,后人乘凉

(3) 一个祖先的直到最远一代的后裔

(4) 子孙

(5) 后来的人,指新妇

不足迎后人。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

湮灭

埋没;磨灭

湮灭而不称者,不可胜数。——司马相如《封禅文》

稍事

小事。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之稍事，设荐脯醢。” 郑玄 注：“ 郑司农 云：‘稍事谓非日中大举时而閒食，谓之稍事……’ 玄 谓稍事，有小事而饮酒。” 贾公彦 疏：“脯醢者，是饮酒肴羞，非是食饌。若大夫已下燕食，有脯无膾，设脯无嫌。若王之日食，不得空荐脯醢，故以为小事饮酒。”

檀施

(1).布施。 唐 杨炯 《后周明威将军梁公神道碑》：“月抽官俸，日减私财，并入薰脩，咸资檀施。” 明 叶宪祖 《北邙说法》：“亏煞你遇閒事，肯把真诚耐，亏煞你乐檀施，甘将贫困捱。” 清 钱谦益 《吾宗篇寿族侄虎文八十》：“宗人之贤者，毁家檀施，号肉身菩萨。”

(2).施主。 清 和邦额 《夜谭随录·邱生》：“城中 王翁 ，敝寺檀施也。”

岂能

怎能;哪能

我岂能反对?

旧观

旧时的样子

百什

犹什百。有百倍或十倍的差别。 宋 范成大 《嘲蚊》诗：“夏虫虽众多，罪性相百什。”

一二

(1) 一两个;少数

常有一二。——清·洪亮吉《治平篇》

一二人立决。——清·方苞《狱中杂记》

(2) 一点点,一些

略知一二

(3) 少数;一两个

邀请一二知己

(4) 逐一

一二谈也。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

开善

谓首创一桩好事。《吕氏春秋·乐成》：“舟车之始见也，三世然后安之。夫开善岂易哉？” 陈奇猷 校释：“‘开善’犹言始为善事、善政。”

名字

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》

岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》

常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》

有为法

佛教语。谓因缘所生、无常变幻的现象世界。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

金刚

(1) 钻石的略称

(2) 美国三十年代拍摄一部怪兽电影,其主角是巨大的猩猩,叫金刚

(3) 比喻身材巨大、孔武有力的人

(4) 〈方〉∶某些昆虫(如苍蝇)的蛹

(5) 佛教指佛的侍从力士,手执金刚杵(古印度兵器)

六如

也称六喻。佛教以梦、幻、泡、影、露、电，喻世事之空幻无常。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。” 宋 范成大 《阊门戏调行客》诗：“万事惟堪六如观，一杯莫信四并难。”

小憩

亦作“ 小憇 ”。短暂休息。 宋 沉括 《梦溪笔谈·权智》：“远行之人，若小憩，则足痹不能立，人气亦阑。” 清 王士禛 《娑罗坪》诗：“小憩 娑罗坪 ，手扶娑罗树。” 清 李静山 《增补都门杂咏·十刹海》：“柳塘莲浦路迢迢，小憩浑然溽暑消。”《花城》1981年第5期：“我想靠着马背小憇一会，我实在太疲劳了。”

便言

巧于言辞,能说会道

年始十八九,便言多令才。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

行云

流动的云;亦用以比喻女子头发

系意

留意；挂怀。《三国志·蜀志·许靖传》“﹝ 王朗 等﹞咸与 靖 书，申陈旧好” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“为身择居，犹愿中土；为主择安，岂可以不繫意於京师，而持疑於荒裔乎？” 唐 吴兢 《贞观政要·君臣鉴戒》：“即位十有五年，圣德光被，今又平殄 高昌 ，屡以安危繫意。”

注意，留意。《南史·王彧传》：“至如贱者，否泰不足以动人，存亡不足以絓数，死於沟瀆，困於涂路者，天地之间，亦復何限，人不係意耳。”