奉和圣制谒玄元皇帝庙斋

奉和圣制谒玄元皇帝庙斋原文

诗词问答

问：奉和圣制谒玄元皇帝庙斋的作者是谁？答：张九龄
问：奉和圣制谒玄元皇帝庙斋写于哪个朝代？答：唐代
问：奉和圣制谒玄元皇帝庙斋是什么体裁？答：五古
问：张九龄的名句有哪些？答：张九龄名句大全

全唐诗：卷47_8

参考注释

兴运

时运昌隆。《北史·杨愔传》：“既潜窜累载，属 齐神武 至 信都 ，遂投刺辕门，便蒙引见，赞扬兴运，陈诉家祸。言辞哀壮，涕泗横集。” 宋 曾巩 《福州谢到任表》：“遇继承于兴运，未进望于清光。”

有感

有感触；有感受。 宋 梅尧臣 《河阳秋夕梦与永叔游嵩》诗：“揽衣方有感，还喜问来音。” 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·刘磵香父子遗诗》：“先 磵翁 殁，以诸生终，未竟所学，同人咸深惜之。记所见二章，如《梅雨有感》云：‘移榻向窗下，神意殊弗适。’”

山巅

亦作“ 山颠 ”。山顶。 战国 楚 宋玉 《高唐赋》：“仰视山颠，肃何千千。”《诗·小雅·渐渐之石》“维其卒矣” 汉 郑玄 笺：“卒者崔巍也。谓山巔之末也。” 唐 杜甫 《夔州歌十绝句》之四：“ 赤甲 白盐 俱刺天，閭阎繚绕接山巔。” 鲁迅 《集外集拾遗·怀旧》：“山颠乔木虽略负日脚，而山趺之田禾已受夜气。” 萧乾 《初冬过三峡》：“过 瞿塘峡 ，山巅积雪跟云絮几乎羼在一起。”

云雷

(1).云和雷。 汉 王充 《论衡·儒增》：“云雷在天，神於百物。” 宋 苏轼 《祈雨僧伽塔祝文》：“噫欠云雷，咳唾雨泽，救焚拯溺，不待崇朝。”《醒世姻缘传》第十六回：“一日，场内晒了许多麦，倐然云雷大作起来。”

(2).指云纹和雷纹。 汉 王充 《论衡·儒增》：“云罇刻画云雷之形。” 宋 范成大 《古鼎作香炉》诗：“云雷縈带古文章，子子孙孙永奉常。” 明 李东阳 《台寺夏日》诗：“云雷画壁丹青壮，神鬼虚堂世代遥。” 清 龚自珍 《伪鼎行》：“徒取云雷傅，汝败漆朽壤。”

(3).《易·屯》：“《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”按，《屯》之卦象为《坎》上《震》下，《坎》之象为云，《震》之象为雷。因以“云雷”喻险难环境。 北周 庾信 《周柱国大将军长孙俭神道碑》：“道钟《屯》《剥》，世属云雷。” 宋 王禹偁 《刻石为丘行恭赞》序：“圣人创经纶之业，起草昧之时，云雷方兴，《屯》难必作，乃有忠果武勇之士以救之。”

(4).指不吉利的征兆。 宋 辛弃疾 《沁园春·城中诸公载酒入山遂破戒一醉》词：“ 杜康 初筮，正得云雷。” 邓广铭 笺注：“意谓 杜康 筮仕而得不吉利之《屯卦》，亦即预示酒及造酒之人均将遭受拒絶也。”

(5).《易·屯》：“《象》曰：云雷，《屯》，君子以经纶。”《屯》之卦象是为云雷聚，云行于上，雷动于下。按《象传》以雨比恩泽，以雷比刑。谓君子观此卦象和卦名，则善于兼用恩泽与刑罚，以经纬国家。《南史·张弘策乐蔼等传论》：“ 蔼 虽异帷幄之勋，亦讚云雷之业，其当官任事，宠秩不亦宜乎。”

(6).指经纬治理国家的人。 宋 陈师道 《后山谈丛》卷三：“廊庙佇徵于旧德，云雷始洽于新恩。” 金 元好问 《射虎》诗：“得意云雷捲勍敌，回头藜藿但空山。”

(7).行云下雨。 唐 卢纶 《寄赠库部王郎中》诗：“草木承风偃，云雷施泽均。” 刘初棠 校注：“《周易·上经乾》：‘云行雨施，天下平也。’此易雨为雷，调声以就平仄。”

(8).比喻波涛。波涛翻卷如云，奔腾之声如雷，故称。 宋 苏轼 《同正辅表兄游白水山》诗：“擘开翠峡走云雷，截破奔流作潭洞。” 金 元好问 《鹳雀崖北龙潭》诗：“云雷皷飞浪，喷薄齐万弩。”

缔构

亦作“ 缔搆 ”。 1.犹缔造。谓经营开创。 晋 左思 《魏都赋》：“ 有魏 开国之日，缔构之初，万邑譬焉，亦独 犫麋 之与 子都 ，培塿之与 方壶 也。”《宋书·徐羡之传》：“近思皇室缔构之艰，时揽万机，躬亲朝政。”《南史·张弘策庾域等传论》：“ 庾域 、 郑绍叔 、 吕僧珍 等，或忠诚亮藎，或恪勤匪懈，缔构王业，皆有力焉。” 明 张居正 《赤兔》诗：“只今四海昇平日，谁识当年缔搆难。” 康有为 等《上清帝第二书》：“以列圣艰难缔搆而得之，一旦从容误听而弃之，如列祖列宗何？” 吴晗 《论中立》：“单凭一点有限的武力，和由这武力所缔构的穷凶极恶的 * ，来奴役广大的人民。”

(2).建造。《西京杂记》卷一：“匠人 丁缓 、 李菊 ，巧为天下第一，缔构既成，向其姊子 樊延秊 説之，而外人稀知，莫能传者。” 清 昭槤 《啸亭杂录·陈提督》：“时 陈提督 杰 为中营千总，日夕危坐宫门侧，督率工匠缔搆，初无怠容。” 清 唐孙华 《修双凤关壮缪庙示劝》诗：“缔构出 输般 ，意匠絶摹倣。”

(3).引申为经营构思。 明 宋濂 《四明佛陇禅寺兴修记》：“禪师之缔搆维勤，其意诚出于此。” 清 黄景仁 《半亩园》诗：“先人此缔构，心力亦已殫。”

(4).结构。《周书·武帝纪下》：“缔构弘敞，有踰清庙。” 唐 高彦休 《唐阙史·东都焚寺》：“ 东都 圣善寺 缔搆甲于天下。” 明 李东阳 《赠固原伯刘公世墓修建记》：“神道之碑，饗祭之堂，培筑坚厚，缔构閎壮。” 清 黄景仁 《入山至戒坛》诗：“中藏法王宫，缔构一何杰。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。”

日月

(1) 生计;生活

舒心的日月

(2) 太阳和月亮

悠然

(1) 安闲、闲适的样子

悠然自得

(2) 深远的样子

(3) 形容韵味未尽

余韵悠然

(4) 久远的样子;辽阔的样子

年代悠然

紫气

紫色的霞气,古人以为瑞样的征兆

紫气舒其石。——唐· 李朝威《柳毅传》

蓊郁

(1) 形容草木茂盛

瞻玄云之蓊郁。——曹丕《感物赋》

松柏蓊郁于山峰。——左思《蜀都赋》

(2) 浓密

海雾多蓊郁

玄元

(1).谓天地未分时的混沌一体之气。亦泛指天宇，天空。《淮南子·本经训》：“当此之时，玄元至碭而运照。” 高诱 注：“玄，天也；元，气也。碭，大也。”一本作“ 玄玄 ”。

(2).道家所称为天地万物本源的道。《晋书·李玄盛传》：“涉至虚以诞驾，乘有舆於本无，禀玄元而陶衍，承景灵之冥符。” 唐 李白 《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“玄元包橐籥，紫气何逶迤。”

(3).指 老子 。 唐 初追号 老子 为“太上玄元皇帝”，简称“玄元”。 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“伏惟太上皇帝陛下，道继 玄元 ，业纘皇极。” 元 史九敬先 《庄周梦》第二折：“若能参透诗中意，尽在 玄元 一卷书。” 清 金农 《老子祠李花》诗：“玉鈿雾縠休轻比，恐污 玄元 七叶孙。”参见“ 玄元皇帝 ”。

如在

《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”谓祭祀神灵、祖先时，好像受祭者就在面前。后称祭祀诚敬为“如在”。《后汉书·顺帝纪》：“深恐在所慢违‘如在’之义，今遣侍中 王辅 等，持节分诣 岱山 、 东海 、 滎阳 、 河 、 洛 ，尽心祈焉。”

追远

(1).祭祀尽虔诚，以追念先人。《论语·学而》：“慎终追远。” 邢昺 疏：“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》：“又詔述太后恩慈，特齐衰三月，以申追远。”《二十年目睹之怪现状》第二五回：“上一个‘祭’字是祭祖宗，是追远的意思。”

(2).追念前贤。 汉 班昭 《东征赋》：“入 匡 郭而追远兮，念夫子之厄勤。”《宋书·王僧达传》：“生平素念，愿闲衡庐，先朝追远之恩，早见荣齿。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“闻之，使人追远之心，油然而生。”

轮奂

形容屋宇高大众多。语出《礼记·檀弓下》：“ 晋 献文子 成室， 晋 大夫发焉。 张老 曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！’” 郑玄 注：“轮，轮囷，言高大；奂，言众多。” 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“丹刻翬飞，轮奂离立。” 宋 范成大 《吴船录》卷上：“真君殿前有大楼，曰 玉华 ，翬飞轮奂，极土木之胜。” 清 和邦额 《夜谭随录·韩樾子》：“登堂，轮奂之美如王侯。”

洞府

神话中神仙居住的地方

香林

(1).花木林。 南朝 宋 沉怀远 《南越志》：“ 盆元县 利山 上多香林。”

(2).禅林。 唐 储光羲 《题眄上人禅居》诗：“江流映朱户，山鸟鸣香林。” 唐 高适 《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“徘徊龙象侧，始见香林花。” 刘开扬 笺注：“香林称佛寺。” 宋 苏轼 《赠诗僧道通》诗：“香林乍喜闻薝卜，古井惟愁断轆轤。”

斋坛

(1).古代帝王祭天地的场所。 唐 李贺 《赠陈商》诗：“风雪直斋坛，墨经贯铜綬。”

(2).道土诵经礼神的场所。 唐 王昌龄 《题朱炼师山房》诗：“叩齿焚香出世尘，斋坛鸣磬步虚人。”

清汉

(1).天河。 晋 陆机 《拟迢迢牵牛星》诗：“昭昭清汉暉，粲粲光天步。” 明 张居正 《泊汉江望黄鹤楼》诗：“九秋槎影横清汉，一笛梅花落远天。”

(2).霄汉；天空。 南朝 梁 沉约 《高松赋》：“既梢云於清汉，亦倒景於华池。” 唐 李商隐 《安平公诗》：“仰看楼殿撮清汉，坐视世界如 恆 沙。” 明 徐祯卿 《月》诗：“只自悬清汉，那知隔凤城。”

留连

不愿意离开

留连忘返

动人

使人感动或震动

动人的英雄主义故事

神会

(1).在心神上领会。 隋 王通 《中说·关朗》：“ 淹 曰：‘敢问藏之之説。’子曰：‘泯其迹，閟其心，可以神会，难以事求，斯其説也。’” 唐 白居易 《记画》：“画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。故其措一意，状一物，往往运思中与神会髣髴焉，若敺和役灵於其间者。” 明 沉鲸 《双珠记·师徒传习》：“含章自可贞，岂敢图侥倖。且向残编断简中神会而心领。”

(2).指迎神赛会。《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“ 王氏 生下一个孩子，小名 喜儿 ，方纔六岁，跟邻舍家儿童出去看神会。夜晚不回。” 清 赵翼 《风气》诗：“戏场千步埒，神会八掆舆。”

律度

(1).古代计度，皆出于黄钟之律，故称律度。度指长短，即分、寸、尺、丈、引。也包括计算容积、重量。《左传·文公六年》：“著之话言，为之律度。” 杜预 注：“钟律度量，所以治厤明时。”一说犹法度、法制。见 杨伯峻 《春秋左传注》。

(2).犹规矩，法度。 唐 白居易 《记画》：“至若笔精之英华，指趣之律度，予非画之流也，不可得而知之。” 太平天囯 黄期陞 《建天京于金陵论》：“整肃官方，驭群臣以律度。” 章炳麟 《检论·序种姓下》：“古学废秏，而姓氏失其律度。”

(3).音律的法度标准。 宋 梅尧臣 《击瓯赋》：“鸣非瓦釜律度合，鼓非土缶音韵周。” 章炳麟 《辨诗》：“词以失其律度，南北曲復曼衍不可究论，然叶音宜以官韵为準。”

笙歌

(1)

(2) 和笙之歌

(3) 泛指奏乐唱歌;笙歌鼎沸(形容音乐歌舞热闹非凡)

鸾鹤

亦作“ 鸞鸖 ”。1.鸾与鹤。相传为仙人所乘。 南朝 宋 汤惠休 《楚明妃曲》：“驂驾鸞鹤，往来仙灵。” 唐 黄滔 《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》：“烟霞蓊蔚於城隅，鸞鸖盘旋於林表。” 清 高鹗 《题友人山水障子》诗：“林下马牛闲自放，岭头鸞鹤了无奇。”

(2).借指神仙。 唐 白居易 《酬赵秀才赠新登科诸先辈》诗：“莫羡 蓬莱 鸞鹤侣，道成羽翼自生身。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“益彰 叔则 鸞鹤之姿，转映 王恭 神仙之状。” 明 王宠 《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“夙有邱壑向，缅怀鸞鹤踪。”

芝朮

1.药草名。

灵仙

神仙。 晋 孙绰 《游天台山赋》：“涉海则有 方丈 、 蓬莱 ，登陆则有 四明 、 天台 ，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。” 唐 张说 《岳阳石门墨山二山相连有禅堂观天下绝景》诗：“药妙灵仙宝，境华巖壑选。” 宋 范仲淹 《太清宫九咏》序：“览灵仙之区，异其八物。益以宫题，而成九咏。”

黎庶

众民,民众

岂唯

亦作“ 岂惟 ”。亦作“ 岂维 ”。难道只是；何止。《左传·襄公二年》：“吾子之请，诸侯之福也，岂唯寡君赖之。”《庄子·逍遥游》：“岂惟形骸有聋盲哉！夫知也有之。”《楚辞·离骚》：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。”《后汉书·张衡传》：“夫情胜其性，流遯忘反，岂唯不肖，中才皆然。”《新唐书·突厥传上》：“诚能復两渠之饶，诱农夫趣耕，择险要，缮城垒，屯田蓄力， 河 陇 可復，岂唯自守而已。” 宋 苏轼 《和东方有一士》：“岂惟舞独鹤，便可躡飞鸞。还将岭茅瘴，一洗月闕寒。” 明 王守仁 《大学问》：“其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。”

虚玄

(1).虚幻玄妙。 唐 孔颖达 《＜周易正义＞序》：“其 江 南义疏十有餘家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。” 明 宋濂 《章氏三子制字说》：“学贵能辨，辨则不戾。视德为虚玄而不验之於实德者，其所谓德，非吾之所谓德。” 胡适 《几个反理学的思想家》：“宗教皆创自 亚剌伯 民族， 印度 亦受其影响，故一为神秘，一为虚玄，简直是半人半鬼的民族。”

(2).指道家思想。《晋书·儒林传序》：“有 晋 始自中朝，迄於 江 左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄。”《南史·何敬容传》：“是年， 简文 频於 玄圃 自讲《老》《庄》二书…… 敬容 谓 孜 曰：‘昔 晋氏 丧乱，颇由祖尚虚玄， 胡 贼遂覆 中夏 。’”

(3).形容寂静。 晋 张协 《七命》：“临重岫而揽轡，顾石室而迴轮，遂适冲漠之所居。其居也，峥嶸幽蔼，萧瑟虚玄。”

赓歌

酬唱和诗。 唐 李白 《明堂赋》：“千里鼓舞，百寮賡歌。”《初刻拍案惊奇》卷二五：“爱推同气了良缘，賡歌一絶于归乐。” 郑观应 《盛世危言·议院》：“ 中国 歷代帝王，继统分有常尊，然而明良喜起，吁咈賡歌，往往略分言情，各抒所见。”

微薄

(1) 细小而薄弱;数量很少

力量微薄

(2) 简陋

昭宣

明宣。 南朝 宋 谢灵运 《撰征赋》：“降俊明以镜鑑，廻风猷以昭宣。” 明 高攀龙 《＜高子遗书＞序》：“忠孝节义神明也，有不昭宣，是神明之冥顽不灵也。”