黄彦昭时思阁原文
孤丘锁千岑，层阁跨云起。永怀霜露思，时未荐醪醴。
钦宗贵收族，蛰蛰神亦喜。
故令傲霜根，骈枝复连理。
黄侯渥洼种，一跃不容拟。
庆源如归墟，万壑自奔止。
终见君子乡，乃是鸣珂里。
诗词问答
问：黄彦昭时思阁的作者是谁？答：杨时
问：黄彦昭时思阁写于哪个朝代？答：宋代
问：杨时的名句有哪些？答：杨时名句大全
参考注释
层阁
犹层楼。 南朝 宋 鲍照 《代陆平原君子有所思行》：“层阁肃天居，驰道直如髮。” 宋 曾巩 《游金山寺作》诗：“屐履上层阁，披襟当九秌。” 明 王世贞 《庚戌秋有约吴峻伯不就赋此》诗：“九关虚虎豹，层阁望麒麟。”
云起
如云涌起。比喻众多的事物一下子出现。《艺文类聚》卷六二引 汉 刘歆 《甘泉宫赋》：“离宫特观，楼比相连，云起波骇，星布弥山。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诔碑》：“自 后汉 以来，碑碣云起。”《云笈七籤》卷二八：“糗粮山积，匠石云起。” 汪辟疆 《唐人小说·＜玄怪录＞叙录》：“且小説自 贞元 、 元和 之间，作者云起，情文交互。”
永怀
(1).长久思念。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。” 明 夏完淳 《效潘安仁＜悼亡＞》诗：“永怀寄寒夜，冥冥空怀抱。”
(2).咏怀；抒 * 怀。 晋 陶潜 《有会而作》诗序：“岁云夕兮，慨然永怀。”
霜露
霜和露水,两词连用常不实指,而比喻艰难困苦的条件
思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。——宋· 苏洵《六国论》
醪醴
(1).醪酒，甜酒。《庄子·盗跖》：“今富人耳营钟鼓筦籥之声，口嗛於芻豢醪醴之味。” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“沃酹醪醴，撞金伐革。” 宋 张耒 《春雪》诗之二：“田桑既有裕，醪醴亦餘溢。”《明史·张居正传》：“两宫亦各遣大璫 李绮 、 李用 宣諭，赐八宝金钉川扇、御膳、饼果、醪醴。”
(2).中药剂型之一。即药酒。《素问·汤液醪醴论》：“ 黄帝 问曰：‘为五穀汤液及醪醴，奈何？’” 张介宾 注：“汤液醪醴，皆酒之属。”
收族
(1).谓以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。《仪礼·丧服》：“大宗者，收族者也。不可以絶。” 郑玄 注：“收族者，谓别亲疎，序昭穆。”《礼记·大传》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。” 陈澔 集说：“收，不离散也。宗道既尊，故族无离散。” 宋 王安石 《伤仲永》：“其诗以养父母收族为意。” 清 曾国藩 《户部员外郎彭君墓表》：“﹝ 彭永思 ﹞自是山居二十载，养母教子，收族振贫。”
(2).收捕罪犯的家族。《史记·李斯列传》：“令有罪者相坐诛，至收族。” 清 吴伟业 《行路难》诗之十一：“私剑揣其喉，赤车再收族。”
蛰蛰
众多貌。《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。” 朱熹 集传：“蛰蛰，亦多意。” 唐 李贺 《感讽》诗之五：“侵衣野竹香，蛰蛰垂叶厚。” 清 张岱 《陶庵梦忆·扬州清明》：“浪子相扑，童稚纸鳶，老僧因果，瞽者説书，立者林林，蹲者蛰蛰。”
霜根
(1).白色的草木根。亦指经冬不凋的树木的根或苖。 南朝 宋 王僧达 《和琅琊王依古》：“仲秋边风起，孤蓬卷霜根。” 唐 杜甫 《凭韦少府觅松树子》诗：“欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。” 宋 苏轼 《王维吴道子画》诗：“门前两丛竹，雪节贯霜根。” 宋 苏轼 《次韵杨公济奉议梅花》之三：“而今纵老霜根在，得见 刘郎 又独来。”
(2).比喻白色须发。 宋 王安石 《次韵答陈正叔》之一：“青衫憔悴北归来，髮有霜根面有埃。” 明 袁宏道 《嘲谢道人白须》诗之三：“奼水仙铅积许多，霜根欲茁可如何？”
骈枝
骈拇枝指,当大拇指与食指相连时,大拇指或无名指旁所长出来的一个多余的手指;比喻多余无用的东西
骈枝组织
连理
(1) 不同根的草木、枝干连生在一起
东平陆上言木连理。——《后汉书·安帝纪》
(2) 比喻恩爱夫妻
结为连理
连理枝:象征至死不渝的爱情
渥洼
即 渥洼 。 樊增祥 《＜东溪草堂词选＞自序》：“此五君者，譬诸 渥漥 美駟， 荆 野明摇，词学一日不湮，斯人亦一日不没。”参见“ 渥洼 ”。
(1).水名。在今 甘肃省 安西县 境，传说产神马之处。《史记·乐书》：“又尝得神马 渥洼水 中，復次以为《太一之歌》。” 裴駰 集解引 李斐 曰：“ 南阳 新野 有 暴利长 ，当 武帝 时遭刑，屯田 燉煌 界。人数於此水旁见羣野马中有奇异者，与凡马异……﹝ 利长 ﹞代土人持勒靽，收得其马，献之。” 唐 卢纶 《送史兵曹判官赴楼烦》诗：“ 渥洼 龙种散云时，千里繁花乍别离。” 清 刘大櫆 《与李侍郎书》：“盖 伯乐 过 渥洼 之渚，而马群为空。”
(2).指代神马。 唐 韩琮 《公子行》：“别殿承恩泽，飞龙赐渥洼。” 宋 苏轼 《送钱承制赴广西路分都监》诗：“舞凤尚从 天目 下，收驹时有渥洼姿。”
不容
(1)
不许;不让
不容置疑(不容许有什么怀疑)
(2)
不容许存在;不接纳(为世所不客)
归墟
亦作“归虚”。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。” 张湛 注：“归墟，或作归塘。” 明 李东阳 《初预郊坛分献得南海》诗：“归虚下有通灵地，广利中含济物功。”后喻事物的终结、归宿。 清 龚自珍 《上清真人碑书后》：“余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其勦用佛书门面语，而归墟只在长生。”
君子乡
汉 末 王烈 义行称于乡里，恒以德感人，盗贼亦为所化，故时人誉其所居乡为 君子乡 。参阅《后汉书·王烈传》。 唐 韩愈 《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“至 东汉 ，隐士 烈 ，博士徵不就，居 祁县 ，因号所居乡为 君子 。公其 君子乡 人也。”
乃是
是,就是
人民群众乃是真正的英雄
鸣珂里
《新唐书·张嘉祐传》：“ 嘉祐 ， 嘉贞 弟，有干略。方 嘉贞 为相时，任右金吾卫将军。昆弟每上朝，轩盖騶导盈閭巷，时号所居坊曰‘鸣珂里’。”后用指贵人的居处。 元 沉禧 《踏莎行·绣床凝思》词：“綺牀脉脉如春醉。沉吟暗想玉京人，雕鞍何处鸣珂里。” 清 龚自珍 《汉朝儒生行》：“不结椎埋儿，不长鸣珂里。”
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