水调歌头 赠宝蟾子

水调歌头 赠宝蟾子原文

学佛学仙要，玄妙在中诚。
真铅真汞无非，只是性和情。
但得情来归性，便见铅来投汞，二物自交并。
日用了无间，大药自然成。
识抽添，明进退，要持盈。
坤炉乾坤，阴符阳火慢调停。
一穷玄关透了，八片顶门裂破，迸出宝蟾明。
功行两圆备，谈笑谒三清。

诗词问答

问：水调歌头 赠宝蟾子的作者是谁？答：李道纯
问：水调歌头 赠宝蟾子写于哪个朝代？答：元代
问：水调歌头 赠宝蟾子是什么体裁？答：词
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李道纯水调歌头 赠宝蟾子书法欣赏

参考注释

学佛

(1).学习佛法。谓出家做和尚。 唐 方干 《贻亮上人》诗：“人间学佛知多少，浄尽心花只有师。” 唐 黄滔 《送僧》诗：“纔年七岁便从师，犹説辞家学佛迟。” 五代 徐夤 《山寺寓居》诗：“披緇学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。” 宋 李觏 《回明上人诗卷》诗：“学佛有餘力，吟诗过一生。”

(2).指信仰或研究佛教。 唐 郑愚 《潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑铭序》：“知余学佛，求为讚説。”《新五代史·杂传·马胤孙》：“ 胤孙 既学 韩愈 为文，故多斥浮屠之説，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行於世。”

学仙

亦作“ 学僊 ”。学习道家的所谓长生不老之术。《史记·封禅书》：“ 黄帝 且战且学僊。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·天咫》：“人姓 吴 名 刚 ， 西河 人，学仙有过，謫令伐树。” 五代 徐夤 《溪隐》诗：“将名将利已无缘，深隐清溪拟学仙。” 金 元好问 《后饮酒诗》之三：“为言学仙好，人间竟何为。”

见“ 学仙 ”。

玄妙

深奥微妙

玄妙的学说

中诚

内心的真情。 汉 班固 《 * 通·丧服》：“故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。” 晋 张华 《答何劭》诗之二：“是用感嘉貺，写心出中诚。” 明 陈子龙 《送勒卣之金陵省试》诗之二：“黽勉望寥廓，结交繇中诚。”

真汞

纯水银。《参同契》卷下：“如审遭逢……復起驰走” 蒋一彪 集解引 宋 俞琰 曰：“真汞产于离。”

无非

不外;没别的

他无非就有三板斧功夫

只是

(1) 仅仅是

我来找你,没有什么要紧的事儿,只是拉拉家常罢了

(2) 但是

他的作业全做对了,只是字写得不够端正

来归

(1) 归顺;归附

(2) 古代称女子出嫁(从夫家方面说)

(3) 归来,回来

交并

不同的感情、事物交织在一起

悲喜交并

日用

(1) 日常生活的费用

(2) 日常生活应用的

无间

(1) 中间没有间隙

亲密无间

(2) 不间断

气象观测,日夜无间

(3) 不分别

无间是非

大药

道家的金丹。 唐 杜甫 《赠李白》诗：“苦乏大药资，山林跡如扫。” 唐 白居易 《浩歌行》：“既无长绳繫白日，又无大药驻朱颜。” 清 孙枝蔚 《句容遇颜含章请予题二颜公祠》诗：“或寻神仙求大药，或随老衲坐 * 。” 章炳麟 《五无论》：“大药既成，入腹不腐，神仙之説固然。”

自然

(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界

改造自然

自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》

择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

近于自然。——蔡元培《图画》

(2)

(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的

自然现象

自然之验。——《史记·货殖列传》

(4) 不勉强,不拘束,不呆板

他的动作很自然

复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》

自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》

(5) 不经人力干预而自由发展

听其自然

(6) 当然

带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》

进退

(1) 前进和后退

进退不由。——宋· 文天祥《指南录后序》

进退无颜仪。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

进退坐作之方。——宋· 苏轼《教战守》

进退维谷

(2) ∶该进则进,该退则退,指言行适度

不知进退

持盈

保守成业。语本《老子》：“持而盈之，不如其已。”《国语·越语下》：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。” 韦昭 注：“持，守也。盈，满也。”《后汉书·蔡邕传》：“心恬澹於守高，意无为於持盈。” 唐 刘禹锡 《上门下裴相公启》：“然持盈之术，古所难也。” 清 魏源 《圣武记》卷九：“俾后御民者咸知懔朽索，戒持盈。”

乾坤

(1) 天地

扭转乾坤

(2) 男女

阴符

(1).古兵书名。《战国策·秦策一》：“﹝ 苏秦 ﹞乃夜发书，陈篋数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之。”

(2).泛指兵书。 唐 杜甫 《哭台州郑司户苏少监》诗：“从容询旧学，惨淡閟《阴符》。” 明 张以宁 《过辛稼轩神道》诗：“岁晚《阴符》仙蠹化，夜寒雄剑老龙吟。” 清 吴伟业 《送杜公弢武归浦口》诗：“牀头真诀幸犹在，肘后《阴符》復何有。”

调停

(1) 居间调解,平息争端

通过调停达成了双方都满意的解决办法

(2) 〈方〉∶照料;安排

穷玄

研究 老 庄 之学。

顶门

(1).指头顶的前部。因其中央有囟门，故称。 宋 范成大 《问天医赋》：“觉邪梦邪？陆离纷紜。神马具装，出於顶门。”《西游记》第三四回：“金箍棒，离顶门祇隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。”《儒林外史》第十九回：“ 匡超人 不看便罢，看了这款单，不觉颼的一声，魂从顶门出去了。” 赵树理 《小二黑结婚》二：“顶门上的头发 * 了，用黑手帕盖起来。”

(2).谓两家大门相对。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“ 赫 家是顶门主顾，故此家中大小无不认得。”

(3).支撑门户。《西游记》第四四回：“我家里烧火的，也是他；扫地的，也是他；顶门的，也是他。”

裂破

撕坏。《南史·谢举传》：“ 邵陵王 纶 於 娄湖 立园，广讌，酒后好聚众宾冠，手自裂破，投之唾壶，皆莫敢言。” 徐迟 《狂欢之夜》：“黑暗，像一幅黑缎子似的，被裂破了。”

出宝

* 的一种。在宝盒内装上带点数的宝子，供赌徒们押。有人秘密装宝盒，有人传送宝盒，有人开宝盒。传送宝盒称为出宝，整个活动也统称为出宝。 姚雪垠 《长夜》三四：“出宝的宝倌是独眼的 李二红 。” 碧野 《没有花的春天》第八章：“几个伙计高据在赌桌上，一个‘装宝’，一个‘出宝’，一个‘算宝’。”

功行

(1).功绩和德行。《后汉书·杨震传》：“今 瓌 无佗功行，但以配阿母女，一时之间，既位侍中，又至封侯。” 唐 韩愈 《科斗书后记》：“天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归 韩氏 。” 宋 欧阳修 《＜江邻几文集＞序》：“余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。”

(2).僧道等修行的功夫。 唐 吕岩 《五言》之十五：“二十四神清，三千功行成。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“ 司花女 道：‘ 秋先 ，汝功行圆满，吾已申奏上帝，有旨封汝为护花使者，专管人间百花。’” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异三·陶松云》：“吾弟子三十餘人，皆在下界，汝其一也。今命汝以度人为功行，汝其慎之！”

圆备

(1).完备。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“自 商 暨 周 ，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第三篇：“ 中国 出世之説，至此乃始圆备。”

(2).团圆。 元 关汉卿 《侍香金童》套曲：“不求富贵豪奢，只愿得夫妻每早圆备者。”

(3).特指身体恢复健康。 元 马致远 《寿阳曲·洞庭秋月》：“想思病，怎的医？只除是有情人调理。相偎相抱诊脉息，不服药自然圆备。”

谈笑

说笑;又说又笑

谈笑有鸿儒。——唐· 刘禹锡《陋室铭》

谈笑间。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

三清

(1).道教所指玉清、上清、太清三清境。 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清 玉帝 乡。”

(2).道教对玉清境洞真教主 元始天尊 ，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称。《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。”

(3). 唐 殿名，在 长安 大明宫 内。 唐 李白 《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风； 三清 垂拱，穆然紫极。” 王琦 注：“《玉海》： 唐 大明宫 内有 三清殿 。” 唐 人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂採听，超授恩荣，擢於百里之中，致在 三清 之上。”

(4).酒名。即清酒。 晋 潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。” 唐 骆宾王 《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”参见“ 三酒 ”。

(5).一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。 清 陆以湉 《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”

(6).三位清廉的人。 明 陈道亨 ， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。同里 邓以讚 ， 衷贞吉 亦官 南京 ，为官皆清廉，人号“ 江 右三清”。见《明史·陈道亨传》。