大礼庆成

大礼庆成原文

诗词问答

问：大礼庆成的作者是谁？答：宋祁
问：大礼庆成写于哪个朝代？答：宋代
问：宋祁的名句有哪些？答：宋祁名句大全

参考注释

上帝

(1)

(2) 天帝。古时指天上主宰一切的神

上帝以寡人有薄德于古今,遂宽其同气之罪。——唐· 李朝威《柳毅传》

(3) 基督教所崇奉的神,认为是宇宙万物的创造者和主宰者,拥有至上权力,英明,仁慈,使人们崇拜并向他祈祷

上帝保佑

明德

美德

明德茂亲。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

圆坛

即圜丘。《后汉书·祭祀志上》：“为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。” 唐 韩愈 《元和圣德诗》：“兽盾腾挐，圆坛帖妥。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷五：“ 光武 中兴， 东平王 苍 又请復古礼，虽为圆坛而多採用 前汉 故事。”参见“ 圆丘 ”。

盛仪

(1).隆重的仪式。 明 文徵明 《赐长寿采缕》诗：“重惭潦倒随恩泽，还忝班行覩盛仪。”

(2).丰厚的礼品。 清 蒲松龄 《聊斋志异·医术》：“三日后，有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”

华盖

(1)

(2) 帝王车驾的伞形顶盖

(3) 一种用柱支承或由墙壁伸出的阳台或屋盖

(4) 光通过比其波长大的粒子或小小滴介质时,出现围绕大气光源(如太阳)的明亮区域,呈淡蓝色圆盘,外缘栗色,就像太阳或月亮被雾包围了一样

(5) 经穴名。属任脉。位于胸骨中线上,平第一肋间隙处

乾行

犹乾道，天道。《易·同人》：“同人于野，亨，利涉大川，乾行也。” 王引之 《经义述闻·周易下》：“《同人》彖传：‘同人于野……乾行也。’亦谓乾道。” 晋 陆云 《岁暮赋》：“夫何乾行之变通兮，昏明迭而载路。” 宋 叶适 《代薛端明上遗表》：“伏望皇帝陛下法泰道之裁成，体乾行之变化。” 明 杨慎 《贞靖李君阡赞》：“乾行有终曰贞，正直共好曰靖。”

山河

山岭和河流,指国家的疆土

锦锈山河

旒冕

(1).即冕旒。 清 黄遵宪 《西乡星歌》：“上有一人戴旒冕，是为日神之子天帝孙。”

(2).谓戴冕旒。 宋 洪迈 《夷坚乙志·更生佛》：“吏引入殿下，王者旒冕坐其上。”参见“ 冕旒 ”。

(3).借称帝王。《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐明堂乐歌》：“鬯齐云终，折旋告罄。穆穆旒冕，藴诚毕敬。”《乐府诗集·郊庙歌辞十·隋太庙歌》：“饗礼具，利事成。佇旒冕，肃簪缨。” 宋 王禹偁 《拟留侯与四皓书》：“ 良 愿先生……俯降殿庭，辱对旒冕，定下之惑，决君之疑。”

辰象

(1).天象。指日、月、星。《文选·沉约＜齐故安陆昭王碑文＞》：“公含辰象之秀德，体河岳之上灵。” 吕向 注：“辰象，日、月、星也。”

(2).星象。指列星。 唐 刘知几 《史通·叙事》：“桑榆既夕，而辰象粲然。”

皇灵

(1).指祖先。 汉 蔡邕 《文范先生陈仲弓铭》：“君秉皇灵之清和，受明哲之上姿。”

(2).指天帝。 三国 魏 曹植 《怨歌行》：“皇灵大动变，震雷风且寒。” 晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》：“皇灵靡顾，大命奄臻。”《旧唐书·肃宗纪》：“知皇灵睠命，不敢违而去之。”

(3).指皇帝。《文选·谢灵运＜拟魏太子“邺中集”诗·王粲＞》：“上宰奉皇灵，侯伯咸宗长。” 刘良 注：“皇灵，谓 献帝 。”

密都

传说中天帝静居之地。《山海经·中山经》：“又东十里，曰 青要之山 ，实惟天帝之密都。” 郭璞 注：“天帝曲密之邑。”

清庙

(1).《诗·周颂》篇名。《诗·周颂·清庙序》：“《清庙》，祀 文王 也。”

(2).指古帝王祭祀祖先的乐章。《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹。” 郑玄 注：“清庙谓作乐歌；《清庙》也。”《尚书大传》卷二：“古者帝王升歌《清庙》之乐。” 郑玄 注：“《清庙》，乐章名。”《后汉书·逸民传·法真》：“臣愿圣朝就加袞职，必能唱《清庙》之歌，致来仪之凤矣。”

(3).即太庙。古代帝王的宗庙。《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”《左传·桓公二年》：“是以清庙茅屋……昭具俭也。”《文选·司马相如＜上林赋＞》：“登明堂，坐清庙。” 郭璞 注：“清庙，太庙也。” 清 孙致弥 《咏史次王玠右先生韵》：“但听临春歌《玉树》，不闻清庙奏朱弦。” 章炳麟 《訄书·订文》：“清庙之所奏，同律之所被，箸于赋颂者，四千名而足。”

田烛

古代郊祭时置于田头的火烛。《礼记·郊特牲》：“祭之日，丧者不哭，不敢凶服，氾扫反道，乡为田烛。” 郑玄 注：“田烛，田首为烛也。” 孔颖达 疏：“六乡之民，各於田首设烛照路，恐王祭郊之早。” 南朝 宋 颜延之 《宋南郊登歌·飨神歌》：“田烛置，爟火通。” 唐 杜甫 《有事于郊南赋》：“月窟黑而扶桑寒，田烛稠而晓星落。”

先置

古代礼制，天子出行，先置供具于前。《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“营合围会，然后先置乎 白杨 之南。” 李善 注引 张晏 曰：“先置供具於前也。”《后汉书·张禹传》：“臣闻王者动设先置，止则交戟，清道而后行，清室而后御。”《宋书·礼志五》：“春秋上陵，尤省于小驾。直事尚书一人从，其餘令史以下皆从行，所谓先置也。”

恩厚

仁爱笃实。《汉书·路温舒传》：“方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患。”《后汉书·刘虞传》：“ 虞 以恩厚得众，怀被 北州 。”《二十年目睹之怪现状》第一○七回：“弓兵伺候了老爷十多年，老爷平日待我们十分恩厚，不过缺苦官穷，有心要调剂我们，也力不从心罢了。”

紫宙

宇宙；上天；高空。 南朝 梁 江淹 《构象台》诗：“网紫宙兮洽万品，冠璇宇兮济羣生。” 唐 徐彦伯 《南郊赋》：“告紫宙之成功，定皇天之寳位。” 宋 苏舜钦 等《荐福塔联句》：“踊甓皇都壮，盘基紫宙雄。”

鸿洞

虚空混沌；漫无涯际。《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鸿洞，莫知其门。” 高诱 注：“皆无形之象。” 唐 柳宗元 《天对》：“东西南北，其极无方，夫何鸿洞，而课校修长。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“岂有乾坤斡运，元气鸿洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉！”

融通，连续貌。《淮南子·原道训》：“靡滥振荡，与天地鸿洞。” 高诱 注：“鸿，大也。洞，通也。”《文选·王褒＜洞箫赋＞》：“风鸿洞而不絶兮，优嬈嬈以婆娑。” 李善 注：“鸿洞，相连貌。”

柴燎

(1).古代祭祀之一。烧柴祭天。《文选·潘岳＜闲居赋＞》：“天子有事于柴燎，以郊祖而展义。” 李善 注：“《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴。’ 郭璞 曰：‘既祭，积薪烧之。’”《梁书·范云传》：“ 天监 元年， 高祖 受禪，柴燎於南郊， 云 以侍中参乘。” 宋 曾巩 《贺熙宁十年南郊礼毕大赦表》：“是以萧光之烈，奏於宗祊；柴燎之蒸，焜於郊兆。”

(2).指祭天用的柴。 明 张居正 《太狩记》：“朝诸侯，燔柴燎，享上帝。”

陆离

形容色彩绚丽繁杂

光怪陆离

带长铗之陆离兮。——《楚辞·屈原·涉江》

合祛

开闭。《汉书·儿宽传》：“以为封禪告成，合祛於天地神祇，祇戒精专以接神明。” 颜师古 注引 李奇 曰：“祛，开散；合，闭也。开闭於天地也。”一说犹合举。 王先谦 补注：“ 李 训祛为闭，义本《广雅》，然於文为不辞。《文选·舞赋》注，《后汉·班彪传》注，并云祛，举也，是祛有举义。宗祀天地，荐礼百神，是为合举於天地神祇也。”

妥侑

《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑。” 毛 传：“妥，安坐也；侑，劝也。”后以“妥侑”谓劝酒。 清 龚自珍 《最录南唐五百字》：“饮至妥侑，延进瞽朦。” 清 魏祝亭 《两粤猺俗记》：“ 粤 以东则以七月望日，俾两髻男，三髻女，衣五彩裾，歌且舞以妥侑焉。”

纯牺

古时用于祭宗庙的纯色全体牲畜。《文选·宋玉＜高唐赋＞》：“进纯牺，祷璇室。” 吕延济 注：“谓纯色牺牲也。”

翠緌

翠羽所制的緌。緌，冠缨下垂的部分。 晋 潘岳 《西征赋》：“飞翠緌，拖鸣玉，以出入禁门者众矣。”《晋书·舆服志》：“﹝远游冠﹞太子则以翠羽为緌，缀以白珠。” 宋 欧阳修 《谢胥学士启》：“未若翠緌鸣玉之彦，兰臺、 金马 之英，品风流坐正物之源，交士林忘公侯之贵。”

天浮

古战具，用以渡水。《六韬·军用》：“以天浮张飞江济大海，谓之天潢。”《水浒传》第一百回：“城外 李俊 、二 张 、三 阮 ，乘着飞江、天浮，逼近城来，恰与城垣高下相等。”

协气

和气。《文选·司马相如＜封禅文＞》：“协气横流，武节猋逝。” 李善 注：“协气，和气也。” 宋 陆游 《天申节贺表》：“协气熏为太平，华夷衔莫报之德。”《宋史·乐志八》：“灵光下烛，协气斯陈。” 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“湻化浹虫蛾，协气蒸舆盖。”

爱日

(1).珍惜时日。《吕氏春秋·上农》：“敬时爱日，至老不休。” 汉 王符 《潜夫论·爱日》：“圣人深知，力者乃民之本也而国之基，故务省役而为民爱日。” 宋 黄庭坚 《寄耿令几父过新堂邑作迺几父旧治之地》诗：“勉哉思爱日，赠言同马檛。” 清 梁章鉅 《归田琐记·北东园日记诗》：“爱日且增初日学，望云兼慰看云情。”

(2). 汉 扬雄 《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其 舜 乎！不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。” 李轨 注：“无须臾懈於心。”后以指儿子供养父母的时日。《论语·里仁》“父母之年不可不知也” 宋 朱熹 集注：“常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而於爱日之诚，自有不能已者。” 清 顾炎武 《为丁贡士亡考衢州君生日作》诗：“伤今已抱终天恨，追往犹为爱日欢。”

(3).《左传·文公七年》：“ 赵衰 ，冬日之日也。” 杜预 注：“冬日可爱。”后因称冬日为爱日。亦常比喻恩德。 唐 骆宾王 《在江南赠宋之问》诗：“温辉凌爱日，壮气惊寒水。” 宋 司马光 《和秉国芙蓉》之一：“清晓霜华漫自浓，独凭爱日养残红。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷一：“枢密直学士 刘综 出镇 并 门，两制舘阁皆以诗宠其行……都尉 王貽永 云：‘ 河 朔 雪深思爱日， 并 门春暖咏甘棠。’”

随风

(1).卦象名。《易·巽》：“《象》曰：随风，《巽》。君子以申命行事。” 孔颖达 疏：“随风《巽》者，两风相随，故曰‘随风’。风既相随，物无不顺。” 高亨 注：“本卦是两《巽》相重，《巽》为风，然则本卦卦象是风与风相随而吹也。按《象传》又以风比君上之教命，随风乃比教命重申。”

(2).任凭风吹而不由自主。《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”《文选·司马相如＜上林赋＞》：“汎淫泛滥，随风澹淡。与波摇荡，奄薄水渚。” 郭璞 注：“皆鸟任风波自纵漂貌也。” 清 蒲松龄 《＜聊斋志异＞自志》：“盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。”

(3).比喻随俗从众。《文选·杨恽＜报孙会宗书＞》：“虽雅知 惲 者，犹随风而靡，尚何称誉之有！” 吕向 注：“言 会宗 犹復随口如风之靡草，亦何求称善之誉也。” 清 魏源 《默觚下·治篇十四》：“自非不待 文王 之豪杰，有不随风草偃哉！风之既成，贤君相三纪挽之不足；风之将变，一狂士败之有餘。”

更始

重新开始;更新

与民更始

一元更始

出德号,省刑罚,改制度,易服色,革正朔,与天下为更始。——汉· 司马相如《上林赋》

徽册

册书之美称。《宋书·柳元景传》：“宜崇賁徽册，以旌忠懿。” 唐 郑亚 《＜会昌一品集＞序》：“重炳徽册，再晰光誥。”《宋史·乐志十一》：“肃奉徽册，尊名孔章。”

颛辞

专为一身称颂之辞。顓，通“ 专 ”。《文选·班固＜典引＞》：“亦以宠灵 文 武 ，貽燕后昆，覆以懿鑠，岂其为身而有顓辞也。” 吕向 注：“ 成王 所以封禪者，岂为其身，而为专擅之辞也，盖以光祖考之德。”

尧舜

(1) 尧和舜。据说都是上古的贤明君主

(2) 泛指圣人

文章

(1) 原指文辞,现指篇幅不很长而独立成篇的文字

你看了晨报上的那篇文章了么?

(2) 泛指著作

为文章。——唐· 柳宗元《柳河东集》

每为文章。

(3) 比喻曲折隐蔽的含义

话里有文章

(4) 事情;程序

照例文章总得做好

渊云

汉 王褒 和 扬雄 的并称。 褒 字 子渊 ， 雄 字 子云 ，皆以赋著称。 汉 班固 《西都赋》：“ 秦 汉 之所极观， 渊 云 之所颂叹。” 晋 潘岳 《西征赋》：“ 长卿 、 渊 云 之文， 子长 、 政 骏 之史。” 宋 王禹偁 《谢除翰林学士启》：“自非 枚 马 、 渊 云 之述作， 常 杨 、 元 白 之才名，则何以塞清问于论思，润皇猷于典誥。” 清 伤时子 《苍鹰击·好逑》：“ 马 班 良史， 渊 云 赋手， 韩 杜 诗文不朽。”

颂叹

赞颂感叹。 汉 班固 《西都赋》：“ 秦 汉 之所极观， 渊 云 之所颂叹。” 汉 王充 《论衡·宣汉》：“非以身生 汉 世，可褒增颂叹，以求媚称也。” 清 姚鼐 《复蒋松如书》：“聊识其意於行间，顾犹恐颂叹盛美之有弗尽。”