兼并

兼并原文

三代子百姓，公私无异财。
人主擅操柄，如天持斗魁。
赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来。
后世始倒持，黔首遂难裁。
秦王不知此，更筑怀清台。
礼义日已偷，圣经久堙埃。
法尚有存者，欲言时所咍。
俗吏不知方，掊克乃为材。
俗儒不知变，兼并可无摧。
利孔至百出，小人私阖开。
有司与之争，民愈可怜哉。

诗词问答

问：兼并的作者是谁？答：王安石
问：兼并写于哪个朝代？答：宋代
问：兼并是什么体裁？答：五古
问：王安石的名句有哪些？答：王安石名句大全

参考注释

三代

指中国古代夏、商、周三个朝代

百姓

(1) 普通人——相对于官员、干部而言

并皆暴犯百姓。——《世说新语·自新》

百姓多闻其贤。——《史记·陈涉世家》

(2) (古代百姓是百官贵族的统称)

公私

公方和私方

公私一体,没有分别

公私分明

异财

(1).分开财产。多指分家。 汉 班固 《 * 通·封公侯》：“受命不封子者，父子手足，无分离异财之义。”《后汉书·党锢传序》：“礼，从祖兄弟别居异财，恩义已轻，服属疎末。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“然谓 安氏 异财时，剖此帖为二。”

(2).分外的财物。 宋 王安石 《兼并》诗：“ 三代 子百姓，公私无异财。”

人主

旧时专指一国之主,即帝王

岂人主之子孙则必不善哉。——《战国策·赵策》

操柄

(1).把持权柄；掌权。《商君书·算地》：“圣人审权以操柄，审数以使民。” 明 冯梦龙 《智囊补·明智·何心隐》：“ 心隐 一见 江陵 ，便知其必能操柄。” 聂绀弩 《从陶潜说到蔡邕》：“操柄的人，不一定有学。另外一面，有学的人，不一定能操柄。”

(2).权柄。《汉书·贾山传》：“富贵者，人主之操柄也。”《新唐书·刘蕡传》：“繇不能择贤明而任之，失其操柄也。” 宋 曾巩 《徐孺子祠堂记》：“ 汉 既失其操柄，纪纲大坏。”

斗魁

(1).指北斗七星之第一至第四星，即枢、璇、玑、权。《史记·天官书》：“在斗魁中，贵人之牢。”

(2).泛指北斗。 唐 韩偓 《感事三十四韵》：“斗魁当北坼，地轴向西偏。” 清 曹寅 《送竹村北试》诗之二：“掌大悬香阁，文光射斗魁。” 清 张君玉 《以乡兵挫诸北门围解壮之》诗：“ 越南 本是 南交 宅，还见文明耀斗魁。”

(3).喻指德高望重或才学冠世而为众人景仰的人。 清 唐孙华 《哭座主玉峰尚书徐公》诗：“千秋製作垂金石，一代宗师识斗魁。”参见“ 斗山 ”。

赋予

交给重任,使命等

先天赋予他好眼力

自我

(1) 自己

自我吹嘘

(2) 与现实有关的个性的意识部分

兼并

指侵吞别国的领土或别人的产业

大户兼并。——清· 张廷玉《明史》

兼并之家。——清· 洪亮吉《治平篇》

抑其兼并。

兼并小国

奸回

亦作“姧回”。亦作“奸回”。1.奸恶邪僻。《左传·宣公三年》：“ 商紂 暴虐，鼎迁於 周 ，德之休明，虽小，重也。其姦回昬乱，虽大，轻也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》：“观 孔光 之奏 董贤 ，则实其奸回； 路粹 之奏 孔融 ，则诬其衅恶。” 唐 权德舆 《陆宣公翰苑集序》：“ 裴延龄 以姦回得幸，害时蠹政，物议莫敢指言，公独以身当之，屡言不可。” 宋 司马光 《起请科场札子》：“有以姧回巧伪致富贵者，不为清仪所容。”《明史·吕大器传》：“ 士英 、 大鋮 ，臣不谓无一技之长，而奸回邪慝，终为宗社无穷之祸。”

(2).指奸恶邪僻的人或事。《书·泰誓下》：“崇信姦回，放黜师保。” 孔 传：“回，邪也。姦邪之人，反尊信之。” 唐 王勃 《三国论》：“ 汉 自 顺 桓 之间，国统屡絶，奸回窃位，阉宦满朝。” 宋 司马光 《辞知制诰第五状》：“若使臣言出於矫伪，当正典刑，以警姦回。”

自来

从来;原来

后世

(1) 所有相继的世代

后世之谬其传。——宋· 王安石《游褒禅山记》

后世之君。——清· 黄宗羲《原君》

(2) 又

旷后世而不闻。

后世且行之。——清· 刘开《问说》

为了后世的利益

(3) 后代

后世子孙

倒持

见“ 倒持泰阿 ”。

黔首

指平民;百姓

以愚黔首。——汉· 贾谊《过秦论上》

不知

是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

怀清台

台名。在今 四川省 长寿县 南。 秦始皇 为 巴 寡妇 清 所筑。《史记·货殖列传》：“ 巴 寡妇 清 ，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。 清 ，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。 秦始皇 以为贞妇而客之，为筑 女怀清臺 。” 宋 王安石 《兼并》诗：“ 秦王 不知此，更筑 怀清臺 。” 明 汤显祖 《紫钗记·节镇宣恩》：“ 霍小玉 怜才誓死，有望夫石不语之心；破产回生，有 怀清臺 卫足之智。”

礼义

奴隶社会和封建社会的等级制度,以及与此相适应的一套礼节仪式即为礼,合于这些的做法即为义

万钟则不辨礼义而受之。——《孟子·告子上》

圣经

(1) 由《旧约全书》和《新约全书》组成的基督教的经典

他们设立了残酷的宗教法庭,专门对付那些发表与《圣经》教义相违背的主张的人。——《火刑》

(2) 指儒家的经书

圣经云:“父母在,不远游;游必有方。”——《西游记》

俗吏

才智凡庸的官吏。 汉 贾谊 《治安策》：“夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐篋，而不知大体。”《汉书·儿宽传》：“异日， 汤 见上。问曰：‘前奏非俗吏所及，谁为之者？’ 汤 言 儿宽 。” 清 钱谦益 《福建泉州府知府赵士许授中宪大夫制》：“尔为郡一出於仁人、学士之为，而絶去鄙儒、俗吏之习，其亦有前政之思乎？” 郭沫若 《革命春秋·归去来·达夫的来访》：“我看 达夫 的使命依然是做个文艺作家，与其为俗吏式的事务所纠缠，倒应该随时随地去丰富自己的作家的生命。”

知方

(1).知礼法。语本《论语·先进》：“可使有勇，且知方也。” 刘宝楠 正义引 郑玄 曰：“方，礼法也。”《后汉书·桓谭传》：“天下知方，而狱无怨滥矣。” 宋 叶适 《胡崇礼墓志铭》：“生而知方，学而蹈道，识当成身，岂限常报！” 孙中山 《大总统告海陆军士文》：“凡此攻城克敌之丰功，皆吾将士有勇知方之表证。”

(2).谓知道正确的行为方向。《荀子·君道》：“尚贤使能， * 知方。” 王先谦 集解：“知方，皆知所向。”

掊克

亦作“ 掊剋 ”。亦作“ 掊刻 ”。聚敛；搜括。亦指搜括民财之人。一说，自大而好胜人。《诗·大雅·荡》：“曾是彊御，曾是掊克。” 毛 传：“掊克，自伐而好胜人也。” 朱熹 集传：“掊克，聚敛之臣也。”《汉书·叙传下》：“曾是强圉，掊克为雄，报虐以威，殃亦凶终。” 晋 葛洪 《＜抱朴子＞外篇自序》：“愡恫官府之閒，以窥掊尅之益，内以夸妻妾，外以钓名位。” 唐 白居易 《论刑法之弊》：“掊刻之心，无文之弊，不生於刀笔之下矣。”《新唐书·韩滉传》：“ 德宗 立，恶 滉 掊刻，徙太常卿。” 宋 王安石 《兼并》诗：“俗吏不知方，掊克乃为材。”《元典章·兵部一·军官》：“似此掊尅非止一端，渐将军户侵损。”《明史·彭时传》：“光禄寺採办，各城门抽分，掊剋不堪。” 章炳麟 《訄书·消极》：“近岁掊克之尽，赂鬻之彰，誃馆之侈，蚩贱所发愤也。”

俗儒

浅陋而迂腐的儒士。和“大儒”、“通儒”相对。《荀子·儒效》：“随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。”《汉书·元帝纪》：“且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩於名实，不知所守，何足委任！” 唐 李贺 《五粒小松歌》：“主人壁上铺州图，主人堂前多俗儒。” 清 黄遵宪 《杂感》诗之二：“俗儒好尊古，日日故纸研。”

利孔

经济利益的来源。《管子·国蓄》：“利出於一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。” 汉 桓宽 《盐铁论·本议》：“故平準、均输所以平万物而便百姓，非开利孔为民罪梯者也。” 宋 王安石 《兼并》诗：“利孔至百出，小人私闔开。” 梁启超 《为国会期限问题敬告国人》一：“夫彼辈本以官职为传舍，以国家为利孔。”

百出

犹言层出不穷。《新唐书·艺文志一》：“歷代盛衰，文章与时高下。然其变态百出，不可穷极，何其多也。” 明 王鏊 《震泽长语·文章》：“其宅若《曹成王》、《南海神庙》、《徐偃王庙》等碑，奇怪百出，何此老之多变化也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“此嫗阴谋百出，以妖妄歛财。”如：丑态百出；错误百出。

小人

(1) 〈方〉

(2) 指子女

养这么一个小人就让夫妻俩够操劳的了

(3) 小孩儿

阖开

(1).犹开合。 唐 韩愈 《潮州刺史谢上表》：“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机闔开，雷厉风飞，日月清照。” 宋 范成大 《望海亭赋》：“天风激吹，波涛闔开。”

(2).指货物的囤积和抛售。 宋 王安石 《兼并》诗：“俗儒不知变，兼并岂无摧。利孔至百出，小人私闔开，有司与之争，民愈可怜哉！”

有司

指官吏。古代设官分职,各有专司,故称

陛下可将彼家属送有司问罪。——《三国演义》

召有司案图。——《史记·廉颇蔺相如列传》

宜付有司论其刑赏。——诸葛亮《出师表》

授之于有司。——宋· 王安石《答司马谏议书》

可怜

(1) 值得怜悯

露出一副可怜相

(2) 数量少或质量坏得不值一提

可怜的家产